杂文这种文体在表达上是最直接也最有力量的，当然前提是要写得好。比如鲁迅先生的杂文，汪洋恣肆，论辩犀利，读者读来酣畅淋漓，极是痛快。因其杂文直陈时弊，批评起来不留情面，故有“投枪”和“匕首”之谓。虽然历时几十年，仍有振聋发聩之效。　　《论语》里有句名言，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。如果以鲁迅先生的杂文为标杆，为榜样，今人在写作杂文时，也应同他一样，做到“批评一针见血，论辩有理有据”。因为只有兼具真与理的杂文，才能发人深省，读者也才会乐意去读。　　杂文内容包罗万象，涉及、覆盖的面极广，时而言今，时而言古，时而写人，时而写事，独有一样始终未变，即是对真善美的歌颂与对假恶丑的鞭挞。而这，正是杂文这种文体承载的社会功能的彰显。　　我是读了许多杂文，方才知道什么叫“嬉笑怒骂皆成文章”。有些作者的语言幽默诙谐，轻松明快，说人说事就同饭后闲谈一般，读者常常读着读着就笑了，但笑着笑着又忽然不由得眉头一紧，思绪从书本跳到自己身上，想起自己先前似乎也曾见过、听过甚至做过相似的事情，于是，借用朱自清《匆匆》里的话说，此刻“不禁头涔涔而泪潸潸了”。不过，只是流汗或者流泪无济于事，想要求得改变，还得有具体的行动。所谓“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，只有知不足，补不足，才能无不足。　　换而言之，杂文不只是“投枪”“匕首”，有时还是一面镜子。唐太宗李世民曾经说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”写作者通过观察某个人的言行、某件事的经过、某个时段的世态百相，完成材料收集的过程，然后以自己的经验和思想为工具，对其进行加工，或批评，或褒扬，最终向读者输出成品，给予他们有益的人生指导。而读者读书如端镜，可以通过阅读文章里的内容，以之反观自身，看自己是否拥有镜中人物的优点或者存在与他们一样的不足，由此决定接下来自己应该学习或改进。简言之，这大抵就是前人所说的“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”。　　而在读与习、理论与实践之间，我们需要秉承一个态度，那就是：面对缺点，“有则改之，无则加勉”；面对优点，“不骄不躁，砥砺前行”。当然，我们也无需矫枉过正。读书也好，处事也罢，最好的状态是不偏不倚，是真实，这一点与杂文写作的宗旨是一样的。想要写出好的杂文，需要避免假话大话套话空话，想要习得杂文的精髓，又怎么可能例外呢？　　我们在品评杂文作品的时候，与“针砭时弊”出现频率差不多的通常还有一个词——崇德向善，换句话来说，批评不是为了让人难堪，而是为了让人变得更好。作为读者的我们，自然也要明白作者的苦心，读到反讽的文字，不要一味地嘲笑文中的对象，而要见微知著，学以致用，以之指导实践，端正自己的态度。这就好像我们看到有人摔倒了，最应该做的事情不是看热闹，而是走上前去帮助他，把他扶起来，送他去医院，或者找他的家人。对待别人是这样，对待自己更是如此。　　借助不同杂文作者或沉稳或活泼的描述，我们可以拿它同自己心里想的、现实里做的互相印证，这样可以起到补缺之效，也可以让自己更上一层楼。笔下无锋，却能横扫千军；笔下无刃，却能直抵人心。这样的杂文好比是一把手术刀，无论横切还是竖切，无论开大口子还是小口子，归根结底是为了帮人把不好的东西切除，起到“疗救”之效。　　古时兵家有云：“凡伐国之道，攻心为上，攻城为下；心胜为上，兵胜为下。”事实上，适用这条法则的不只是战场，譬如杂文之利，非攻心而何？