《顿村旧家作》是傅山在明甲申年（1644）秋天回到故乡忻州顿村所作。原诗如下：“老屋簪弱杄，中宵月漏亮。四壁翠莓衣，称吾穷宅相。须眉负日月，冻饿死何怅。汉季一寒贫，无聊与友尚。华屋岂不宜，魂梦亦羞傍。匈奴何与汉，为家耻大将。”作者先描写了明末社会发生动乱后，忻州顿村人民生活的困苦，用汉朝和匈奴间发生的战争，寓意自己只能留在家里，不能像西汉大将霍去病那样去前线抗击匈奴，并为不能上前线一战而遗憾和自责。

　　《邻老携酒过》是傅山回到顿村作的又一首诗：“亦解酒忘忧，杯盘不敢举。邻老携烧春，殷殷唁辛苦。辞谢无峻词，但云偶病暑。糟瀣请自斟，意到不在醑。坐看梨面赪，颜开计禾黍。所虑惟饥寒，此外无艰阻。自愤善憔悴，何独少乐土？人生亦无几，盛衰自今古。况复师漆园，乌蚁从天下。委形付大冶，舜跖同一腐。安用愁坠天，戚戚不歌舞？聊尔凭曾楼，一豁半年楚。四塞放眼底，忽复泪如雨。自悼诚小人，茂弘骂中汝。天高云意闲，望望劳延伫。”诗中描写了傅山先生与顿村的乡亲们相聚的场面，表达他对国家未来的忧虑和对乡亲们贫困生活的同情，并用“自愤善憔悴，何独少乐土”表明他对国破家亡的愤恨之情，最后以“天高云意闲，望望劳延伫”结尾，表达他和乡亲们深厚的感情。

　　《间关上陀罗山（二首）》是傅山在忻州游陀罗山所作。其中一首：“东海西昆未得过，秋风送我上陀罗。陆离云粉凝晴雪，菡萏峦蕤演石波。一撮缁新书剑客，九原封旧涕泪多。桃源直处忘情士，处士多情奈若何。”描写了陀罗山秋末壮观和苍凉之景，并借景表达了他处于乱世的铮铮铁骨义士形象和对明朝灭亡的无奈。

　　《七贤祠》是傅山游忻州城后所作（傅山这次回来以“朱衣道人”的身份在忻州城西面的文昌寺居住）。七贤祠位于忻州城北面的北关村七贤巷，是为祭祀春秋晋国七义士程婴、公孙杵臼、韩厥、赵宣子、灵辄、提弥明、鉏猊而建。全诗如下：“疏柏糅高楸，哀阴古祠假。简朴貌七子，眉目先进野。宣孟颜不舒，受法无以写。韩子矜而恭，意注举我者。闷臆哉弥明，杀獒怨未解。桑饿食菜色，报德果然也。还顾触槐人，恬然嗔怨寡。公孙死既烈，丰温像安暇。为事易已了，道腴自闲雅。肃容礼程公，癯惨神独冶。保孤终下报，劳瘁量难舍。恻恻流离子，泪酹无杯盏。乾坤此何时，七尺未狗马。龙髯不及攀，前星暗天下。亭毒三百年，寰海尽聋哑。草莽惟一死，死恐未潇洒。仰天看怒云，惊如义旗哆。”诗中借春秋晋国七贤救孤，表达了对先贤的敬仰之情、赞颂之意。结尾“仰天看怒云，惊如义旗哆”，把天空的云彩（暗指百姓的愤怒）看做是百姓高举的义旗在天空抖动。该诗是其反清复明思想之体现。

　　傅山还先后到宁武、五台等地采药、游览，写下不少诗歌，表达爱恋家乡之意、怜悯百姓之心。清康熙元年（1662）夏天，56岁的傅山取道静乐，去宁武芦芽山游览、采药，先到宁武石家庄村，再到北沟村、西庵村，然后登上芦芽山，一共完成诗歌7首、文1篇。

　　其中一首为《芦芽白银盘》：“芦芽秋雨白银盘，香蕈天花腻齿寒。回味自闻当漱口，不知瑶柱美何般。”傅山初夏到宁武芦芽山后，又去了北岳恒山和五台山，初秋又返回芦芽山，山上的银盘、香蕈、天花等蘑菇长了出来，成为美食，他吃后感觉可口，于是十分高兴地写下了这首赞美芦芽山蘑菇的七绝诗。

　　游芦芽山后，傅山又去了北岳恒山，再取道繁峙沙河镇，经繁峙鸿门岩，上五台山游览。傅山每到一处，都要听取寺院主持和僧人介绍五台山的历史文化，重点游览、考察名胜古迹，并把感想以诗歌的形式抒发出来，一共完成描写五台山的诗歌8首，分别是《中台》《清凉石》《北山寺》《北顶龙祠》《万年冰旧社》《滴淋岭》《旃檀岭》《狮子窝》。

　　《清凉石》：“疏馨可林冷，云根一片秋。无情薰不热，有骨踏难柔。眼孔齐芥子，肘弓量石头。坚贞见龙彖，施利颔吾游。”清凉石位于五台山北台清凉寺内。傅山从多个方面细致描绘了清凉石，赞扬清凉石可贵品德，结尾句“坚贞见龙彖，施利颔吾游”，不仅是对清凉石品德的概括，也是他游览时心境美好的显露。

　　《狮子窝》：“斜日淡金松，松林响玉淙。新兰欢祝国，败寺泣神宗。梦薄明灯阁，云沈黑夜钟。裂天鸣佛子，击塔一生龙。”这首诗是傅山游中台狮子窝所写。狮子窝又名“大护国文殊寺”。傅山来到这里，正好是下午，诗里写新鲜的兰花摇曳着，欢喜地祝贺这座寺院，而破旧的寺院却在悲戚明神宗（明万历）皇帝（因为有万历皇帝支持，寺院兴盛；如今没有他的支持，寺院破败）。最后一句，写他仿佛从历史的纵深处看到：文殊菩萨骑着狮子来到此处，狮子大吼一声，声音穿云裂雾，说要在此处修建寺院；明皇帝朱载垕贵妃李彩风（史称李太后）托梦来此敲击万佛宝塔，生下万历皇帝，也就是诗最后所说的“击塔一龙生”。该诗将历史史实和民间传说结合起来、作者心境和外界景物结合起来、作者理想和现实处境结合起来，融为一体。

　　傅山在忻州留下的诗文，成为太原和忻州文化交流、发展浓墨重彩的一笔，流传千古。