造像碑刻于北魏正光四年（523），一通为两面造像碑，高1.20米，宽0.40米，风化严重。碑阳有二层龛。上层为二龙构成的圆拱龛，龛内一佛二弟子，弥勒佛结跏趺坐于莲台，内着僧袛衣，外披双领下垂式袈裟，袈裟左襟一角搭于左肘，裙摆呈八字形；二弟子站立，左边一佛脚下雕神兽，右边一佛脚下刻神鸟。下层龛被凿。碑阴也有二层龛。上层龛内一佛结跏趺坐，双肩瘦削，着通肩式袈裟，裙摆呈八字形。下层龛风化不清。

　　另一通为四面造像碑，高1.20米，宽0.35米。碑南侧为三层，上层为释迦、多宝二佛结跏趺坐。中层圆拱龛，龛内一坐佛，两侧各线雕一菩萨，桃尖形头光，披巾敷搭双肩至腹部，上绕至臂肩后下垂，下着百褶长裙，下摆略向外移，足踩莲花台。下层线雕世俗供养人。

　　碑东侧分三层。上层为二小龛，雕坐禅比丘。中层雕一立佛二弟子，佛头残，内着僧袛衣，外披双领下垂式袈裟，右侧衣衬搭于左肘，裙摆下垂。下层线雕供养人。

　　碑北侧圆拱龛内雕一坐佛，龛外左右雕二弟子。佛结跏趺坐，着通肩式袈裟，裙摆斜向两侧，呈八字形，用平直刀法雕刻。

　　碑西侧风化较严重，可见一圆拱尖楣龛，龛中雕一结跏坐佛，龛下方刻有题记，多漫漶不清，仅依稀可见“比丘……阎星成、阎月成、阎雷成、阎方乕。夫大□正光四年岁在”等字样。

　　两碑中的佛像和菩萨面部消瘦、长颈、肩窄且下削，这种造像为北魏晚期推行“汉化”时出现的一种清新典雅“秀骨清像”艺术形象，佛像和菩萨四周的神兽、神鸟，衬托出佛国仙境的景象，这些都与云冈石窟佛教造像的特点相似。

　　佛教从东汉明帝永平十年（67）传入中国后，发展到北魏，由于统治阶级的推波助澜，使这一王朝成为佛教文化与汉民族传统文化融合的重要时期。上自王公贵族，下至文人庶民，都信奉佛教。北魏王朝对佛教教义有研求提倡者，当推北魏孝文帝拓跋宏。孝文帝以后，北魏高僧辈出。到孝明帝即位之初，专权的胡太后还特意以朝廷的名义派出沙门宋云、惠生等出使西域，从印度带回大乘妙典170部，促进了佛教在中国的传播，为佛教的中国化、本土化奠定了基础。

　　娄烦境域，从北魏的建立至灭亡，一直在其版图之内，距北魏前期都城平城较近。1993年版《方山县志》载：“《永宁州志》：魏孝文帝忧，避于此山，因取名孝文山。”说明孝文帝曾在北魏太和十四年（490）九月至十五年（491）正月这五个月的时间之内来娄烦境内的云顶山狩猎，峰岭底村曾有魏孝文帝庙。大同云冈石窟的开凿，从北魏成帝和平初年（460）起，一直延续到孝明帝正光五年（524）止，历时60多年。而娄烦的这两通造像碑，刻于北魏正光四年（523），正好在开凿云冈石窟的末期。这个时间点也许透露了这样一个信息，即兴旺庄造像碑并非民间自发的修寺庙、塑神像行为，而是雕刻师们在云冈石窟工程收尾之际，到周边地区雕刻佛像，弘扬佛法，是云冈石窟佛像向周边地区辐射的组成部分，对佛教向民间传播、佛教文化与古老的中华文化融合起了重要推动作用，是研究北魏时期宗教历史和宗教造像艺术重要的文化遗存。