曹嘉成

　　作为数量庞大的专题庙宇之一，关帝庙广泛分布于数十个国家和地区，在我国更是有着“县县有文庙，村村有武庙”的说法。而兼有关羽诞生地与中国古建筑宝库双重身份的山西，在历史人文与自然环境等得天独厚的条件加持下，关帝庙的数量自然不少。

　　“乡先生”的“身后事”

　　关羽，这位山西出身的武将，其一生多在流离之中度过。然而随着时间的推移，从民间到皇室的推崇使得关羽的形象逐渐升华。在这种自下而上的文化氛围的推动过程中，关帝庙在关羽的故乡山西逐渐增多。

　　宋代，伴随着经济与文化的高速发展，关羽崇拜被官方及佛、道等宗教认可，关羽庙的建设规模及数量都逐渐扩大。

　　到了元代，宗教的繁荣促进了关公信仰的延续。随着元代定都大都（今北京），关公信仰的中心也随之北移。在这一时期，随着《关王事迹》等带有虚构色彩的传记，以及《三国志平话》等评书、《关大王单刀赴会》等元杂剧的纷纷涌现，关公形象愈发丰富和立体。

　　明代中期，抛开《三国演义》小说的流行不提，像《关王忠义经》等依托关公制作的经书也开始流传。明万历时期，关公得到了“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”的敕封，《御制敕建护国关帝庙碑记》象征着关公与明代朝廷意志紧密地结合在了一起。

　　清代全盘承袭明制，关羽崇拜也走向顶峰。为使关帝庙建筑规制统一，清朝将关帝庙的规制写入《清会典》当中。在已有庙宇得到修缮或重建的同时，各地也在大举兴建关庙，最终造就了如今我们看到的关帝庙大多来源于明清时期的局面。

　　在三教尊崇下，关羽早已不再是单一的军神或武神，还是具有财富神、科举神、治水神、送子神、农业神等众多职能的神明。民间还流传着关公“读好书，说好话，行好事，做好人”的“四好”箴言。在山西运城盐池神庙，一份明嘉靖十四年（1535）的《重修河东运司盐池神庙记》，或许也能解释关公作为“乡先生”对当地居民产生的楷模与教化影响：

　　《礼》有之曰：“君子生而敦行，能表正乡俗者，殁而祀之社，谓之乡先生。”礼也若王（案指关羽）者，固所谓以死勤事者也。又明神也，又乡先生也，殁而祭之社，以兴后学，以护国富民，不亦善邪？

　　晋商与“武财神”

　　在众多支持关庙建设的团体中，晋商一定是不可忽视的那个。

　　从地理位置来看，山西的关帝庙大多分布在晋南地区，紧邻关公的故乡运城。这不仅因为关公文化从运城向外辐射，也因为晋南是晋商聚集地。山西商人的经商历史源远流长，最早可追溯到尧、舜、禹时期。进入明清时期，山西的手工业如池盐、煤炭、冶铁、潞绸等得到了发展，后来还涉足了茶、烟草、颜料、绒货乃至金融业等多个行业，形成了以晋中为金融中心的商业团体，具有完备的“标期”“年利”“月息”“利率”等系统和团体制度，在全国商业和金融界中具有举足轻重的影响力，有“山西商人遍天下”之说。晋商们不仅期望关公能保佑他们的商业利益，还通过关公的“忠义”“诚信”精神，构建了联系商帮、行会等团体成员之间的纽带。

　　早在明代，关公作为财神形象见证双方借贷，或护佑商旅的传说就已经出现。然而，他作为财神形象的根本原因更多是由于明代私营工商业的快速发展而导致的价值观念变化。到了明代中叶，关公崇拜日益盛行，士人的参与将儒家思想与商业活动紧密结合，最终使关公成为“义中取财”象征的财神。

　　伴随商品经济的发展，市场竞争越发激烈。为让晋商成员联系更为紧密，从而巩固晋商团体已有的商业地位或实现对部分行业的垄断，在明代就已出现的山西会馆同关庙一起在各个城市相继建设起来。在会馆内部，商业团体按照行业和地域细化，形成了“太原帮”“汾州帮”“皮货帮”“汇票帮”等商帮。作为同乡商人的联络点，会馆不仅是商人之间彼此联络感情、举办庆典的场所，也是维护同乡或同行利益时提供帮助的平台。因而本就作为“同乡”，又有着神明身份的关羽就成为山西不同行业商人共同的精神支柱。

　　据《阳曲县志》记载，早在明代的太原府城内，就有着多达27座关帝庙。而作为府城中规制最高的一座，太原大关帝庙不仅为这座城市留下了重要的明清建筑实例，同样作为“万里茶道”重要节点之一，为晋商的兴盛乃至中俄的经济发展作出了重要贡献。

　　值得一提的是，围绕着关公形成超越宗族与血缘的团体并非仅有晋商。明清时期的东山岛作为郑成功反清复明的基地，在被清军占领后一度成为废弃之地，当地居民也被视为“弃民”。由于无法归属于任何宗族，东山岛居民效仿诏安一地的明军遗户，以“关永茂”为户主注册户籍，并立下盟誓。如今，盟誓的碑文仍保存在关帝庙内，当地居民无论姓氏如何，都尊称关公为“关祖”。

　　身兼数职的神明

　　在“军神”“战神”“财神”之外，关羽还身兼水神、农业神、送子神、司法神和行业神等多种神职。这些实用的职能常常与宗教信仰和民间故事相交织。

　　农业作为古代国家的社稷之本，其发展直接关系到民生。宋代时，传说道教天师张继先曾召唤关羽，将其作为神将斩杀引发山西解州旱灾的蚩尤，从而引来雨水，拯救了百姓。此后，关羽与水和掌管水的龙王就建立了紧密的联系。到万历年间，还传说关庙在两次洪灾中“显灵”，护佑民众度过了水灾侵害。

　　可能是因为职能过多或与关羽的形象不太相符，关羽作为“送子神”的角色后来逐渐由关夫人继承。在山西运城常平关帝家庙的祖祠内，还可以看到专门为关夫人建造的娘娘殿。

　　在文人的心目中，关羽不仅是夜读《春秋》的智者，也是能够在梦中“显灵”或通过灵签指引学子们取得科举成功的“科举神”。在这样多元化的神职之下，为关羽建立庙宇以求得其庇护，似乎变得更加顺理成章。

　　作为山西乃至中国的一张重要“名片”，关羽及其所代表的“忠义”“仁勇”精神已经深深植根于这片土地。对于山西这样一个保存古建筑条件较好的地区来说，关帝庙不仅是情感寄托与建筑美学的融合，更是反映了民众对于美好生活的期待与向往。