读诗可兼重情感和哲理

　　就文学经典的诠释而言，一般诠释学有两种路径：一种是符合论，中国的文艺批评基本上以符合论为主。《孟子·万章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”这就是著名的“知人论世说”。“知人论世说”对后代的影响很大，它要求理解创作者的原意、作者和文本发生的时代背景、个人经历等要素。

　　另一种是视界融合论，这种理解较强调阅读者的阅读体会，重视作者和读者之间的对话。今天我们阅读古诗词，应该兼有符合论和视界融合论两种眼光。

　　另外，在传统中国的诗论中，比较偏重于诗歌的情感价值，《尚书》说“诗言志”，陆机说“诗缘情”，“志”为情志，“情”为情感，都属于现代所云的情感范畴。今天我们阅读古诗词，还应该兼重情感和哲理两个向度，而不必厚此薄彼。

　　开阔意境与今人共情

　　以唐代孟浩然《宿建德江》为例：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”

　　这首诗的主人公是一位孤独的诗人，漂泊到异乡，远处的暮霭和炊烟缓缓升起，勾起诗人浓浓的乡愁。诗人于是把眼光投向远处的山水，他看到在广阔平原上，天幕低垂，与远树连成了一片，仿佛是一个巨大的怀抱，抚慰着世间万物；江水是如此澄澈，倒映着一轮皎洁的明月，就像一个多情的岁月老人，关怀着失意的旅人。

　　诗中的整个自然界是人化的，山水近人，江月有情，这就是中国哲学中天人合一观念的艺术表现。自然山水并非独立于人类之外的对象和他者，而是人生活于其中的怀抱与家园，人生的各种孤独和失意，可以通过物我交融的方式缓解。

　　再以宋代贺铸《青玉案》来说：“凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”

　　这首词表面看来是写与美人错过的闲愁，但一些论者注意到这首《青玉案》可能是用“香草美人”的传统，来抒发自己怀才不遇的情感，笔者对此较为认同。

　　在笔者看来，词中女子虽可能是现实所遇，更可理解为三春美景的象征，并且象征词人曾经的少年情怀与青春岁月，既不足为外人道，别人也不易解，此即所谓“只有春知处”。尤为值得注意的是，词中巧妙的时间转换，风絮、梅雨皆是初夏景物，比起此词之上片所言春情，有着较大的时令跳跃。由春夏季节的转化，带出心境的变化。春已去，几多年少心境已不再，代之而起的是面对中年倏然而来的茫然。这样理解，或许更能达到古今视域的融通。

　　今人阅读古诗词，应注重把握中国文化的整体精神，以今人的眼光与古人对话，最好能兼顾不同的视域，另外情理并重，这样读古诗词就能常读常新。