撇开几首“弃妇诗”不说，《诗经》所展示的爱情画面是美好而神圣的，连孔夫子也说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！”

　　其开宗明义第一篇便是尽人皆知的《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”孔子称之“乐而不淫，哀而不伤”。之后的《周南·卷耳》又言：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”采卷耳，采来采去都采不满一浅筐，我正思念那个人，他置身于周的军队中。《卫风·木瓜》则说：“投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。”解释成白话就是：他送我的是红桃，我报他的是琼瑶，琼瑶哪能算报答，是求彼此永相好。这就是“投桃报李”“投木报琼”成语的原产地。脍炙人口的《邶风·静女》则活脱脱写出了一对有情人相约城隅的情形：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”

　　情好景也好。虽说《诗经》中尚无专写田园景致的风光诗，但从各类人物流露出的各式心态分析，还没有因自然环境遭破坏而感到忧虑不安的。而从夹杂着景物描写的词句看，同爱情情结一样，其生态环境当也是白璧一块。“诗”的产生地为今陕西至山东一线的黄河流域，那时的大河尚无“黄”的前缀。《魏风·伐檀》一诗中的“不稼不穑”“不狩不猎”，足见2500年前中原一带的农业虽已发达，但还有树可砍，还有兽可猎。

　　《魏风·汾沮洳》的发生地点大约与1000年后薛仁贵汾河滩弯弓射雁是同一区域。诗中顺口所言“莫”“藚”等植物，今日只有专家去查《本草纲目》了。遗憾的是，诗中没能描绘出汾河滩涂的大景致，不过从《秦风·蒹葭》之“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”一句，可想象出那该是一幅芦荡无垠，飞花满天，落霞秋水，雁字声声的景象。

　　有这样一个面川倚山的村庄——

　　川上鳞波漪漪，人兽共饮，三三两两，暮归洗锄。山间则是古木森森，鸟鸣嘤嘤，偶有风动，松涛阵阵。几户人家疏篱周匝，密藤左右，鸡犬相闻，炊烟交织，桃之夭夭，灼灼其华。老人们沐和煦阳光，话尧舜盛世。顽皮孩童骑竹马，绕青梅，轰鸡鸭，赶猪羊，李下瓜田，墙头瓦上，出不闭户之邻，过不拾遗之道。壮年男女耕田地、植桑麻，放歌垄上，打情紫陌，乞风调雨顺，幸丰稔盈实。雁走燕来，春去春又回。老人们走了一茬又一茬，昔日孩童如今也到了“搔首踟蹰”“彤管相贻”的年龄。少年娶妻，美人他嫁，红白喜事，瓜瓞绵绵。逝者无限，生生不息。

　　但自圣人出，这一切便渐被改变。礼教的信条多了，于是男女婚姻再没有了那么多的浪漫，一切得家长说了算；法治的成分多了，于是地处僻壤的小山庄也选出了负责税役的官人。驰道上偶有旌旗过、兵车行，村上老幼便开始紧锁眉、暗祈祷。税官、郎中、卜师传告着天子与上天的讯息。战争渐频，壮丁服兵役，三年不归，思妇登高，望穿秋水。田园将芜，城邑半废，流离失所，饿殍四野。这都是诗经年代后的描述了。

　　除“魏风”外，“唐风”也为后人展现了一幅山西境内的早期历史画卷：山有枢，隰有榆。山有栲，隰有杻。山有漆，隰有栗（《山有枢》）；扬之水，白石皓皓（《扬之水》）；肃肃鸨羽，集于苞栩（《鸨羽》）；葛生蒙楚，蔹蔓于野（《葛生》）；采苓采苓，首阳之巅（《采苓》）。

　　农业社会是一个循环体系，这一体系更接近于大自然。田中出产，秸秆为柴，割草饲兽，衣布绳麻，肥料施田，几无废物可言。农业社会还产生了一种朴素的价值观：俭以养德。俭是对物质世界的有限索取，农业社会伴生出的哲学、宗教、文学、艺术，皆在强调、规范人与自然、人与社会的关系，其最高境界是“天人合一”。

　　开蒙初始，先民与自然仍在“天人合一”中，顾炎武便说“三代以上，人人皆知天文”。以草木为例，此草与彼草组合即成一味良药，识其性也。不仅如此，古人还为草木赋予了丰富寓意，知其长也。只是人类异化自然有日，嬗变本初几度矣，于是只能茫然于草药之神奇，木讷于寓意之不详了。草木与古人生活的距离是那么的近，联系是那么的紧。春秋五霸中，秦楚齐以草木为国名，百家姓中，葛、董、萧、艾，杜、梅、杨、柳以草木为宗氏，精卫鸟栖柘木之梢，嫦娥女伫桂枝之侧，兄弟之间称“棠棣”，朋友之交号“芝兰”，父亲敬为“椿”，母亲尊称“萱”。

　　宋代理学家邵康节有蒙学诗《山村咏怀》：“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”巧妙之至，识数的同时，也触及了诗，寥寥几笔，便勾勒出了一幅清新的田园风景，且为寓教于乐式的生态文学之作。一个时代呼唤一个时代的生态文学，谁曰不然。