傅山是一位天分很高、博学多才的贤者。正如清同治二年（1863），王道平在《傅青主男科重编考释》序中云：“世传先生字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人，先生之高远，固不可以区区之医见也。”综观傅山之学，非重其技，实是重其道耳！由此可见，傅山先生的“人”，才是造就傅山风骨的灵魂与核心 。

　　傅山风骨，见于其深厚的学识。

　　著名的艺术史家白谦慎先生在《傅山的世界》中，把傅山的人生分为四个阶段：一、晚明文化和傅山的早年生活；二、清代初年傅山的生活和书法；三、学术风气的转变和傅山对金石书法的提倡；四、文化景观的转变和草书。白谦慎先生从艺术的角度概括傅山先生的一生，而傅山的为学之道、风骨之成，是在时代的变幻不定中滋养起来的。

　　在现今关注傅山的研究者中，大多在谈先生的书法、绘画、医学，而较少有人谈其学问。实际上，傅山其人，首推学问。山西籍历史学家郝树侯先生曾说：“谈起傅山，大家一定异口同声地说他是具有民族气节的爱国者，再不然就说他是书画家、医学家，至于他的学问，却很少有人谈到。”明末清初思想家顾炎武在《广师》中云：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”清代乾隆时期学者全祖望曾说过：“先生之家学,大河以北莫能窥其藩者。”近代思想家梁启超先生亦推崇傅山，将他与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元并称“清初六大师”,称他的学问“大河以北莫能及者”。

　　有如此大的学问，必定有科学合理的治学方法。关于如何治学，郝树侯又说：“傅青主治学，‘以至拙达至巧，融众家成一家’，也正如他自己所说‘手熟为能’和‘只不要奴’。前者是功夫，后者是造诣。变现在诗文、书法、医学方面，都是如此。”

　　傅山认为，要想做好学问，就要坚持读书，并讲究方法。

　　首先要谦虚求学。他说：“童子读书，人皆谓之‘学生’。长而好读书，人称羡之，则曰‘学者’。老夫每道宁可老当学生，不可少作学者。生不可量，者则者矣。此话真乃至理名言。” “宁可老当学生，不可少作学者。”就是放在现在依然值得我们反思，先生一生甘做学生的理念，更值得我们后人去崇拜和效仿。

　　其次，要注重精读。傅山在《霜红龛集》中写道：“读书不可贪多，只于一种里钻研穷究，打得破时，便处处皆融。此与战阵、参禅总是一样。若能如此，无不可用。若但乱取，东西齐撞，殊不中用。不惟不得力，且累笔性。此不是不教读书之说，是戒读而不精读者之语。知此，则许言博也，玩物丧志之言，亦是一般。” 先精后博，实乃学问之道也。

　　傅山做学问，更注重风骨；而学问大成后，必显风骨。傅山此人，文逼圣贤，诗慕盛唐，真、行追二王，隶追汉，草、篆皆得奥妙，书法圆融，皆是风骨。最能体现傅山风骨的，应该要上溯到他的思想人格渊源。傅山《霜红龛集》中言：“汉唐以后，仙佛代不乏人，儒者绝无圣人，此何以故？不可不究其源。为学先当立志，修身先当知耻。”

　　傅山的思想人格渊源究竟可以上溯到哪里？

　　傅山曾跟随袁继咸，在三立书院读书时，是袁继咸的得意门生。袁继咸师学王守仁。王守仁，字伯安，别号阳明，学者称之为阳明先生。王守仁作为心学集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”。心学是明代重要的哲学思想，对后世影响极为深远，“知行合一”是王阳明的重要主张之一，因此可以说，傅山是继承王阳明“心学”思想的代表人物之一。

　　傅山先生在《霜红龛集》里说：“明王道，辟异端，是道学家门面，却自己只做得义袭功夫。非阳明先生直指本源……今所行五经四书注，一代帝王之制，非千古之道统也。注疏泛滥矣，其精处非后儒所及，不可不知。”由此可见，傅山受王学的影响很深。贵州省修文县城东北有王文成公祠，系王阳明创办龙岗书院的故址，祠门有对联：“三载栖迟，洞古山深含至乐；一宵觉悟，文武经纬是全才。”足可见其历事练心的风骨。

　　知行合一，行以践知，知以导行。知什么？行什么？要知道，要行德。知重在理论，行重在实践。“知行合一”就是既需要理论，又要认真实践，方能办成事。傅山先生方方面面的成就，足以说明他是一个“知行合一”的人，这就是支撑他学问成就的风骨，这也正是傅山这个人经久不传的真正魅力。