狄宝心
在雁丘园赶考长廊中，可见到这样一副楹联：
杨柳不随春事老
贞松唯有岁寒知
此联取自元好问诗《寄谢常君卿》（卷十），现解读全诗于下：
百过新篇卷又披，得君重恨十年迟。
文除岭外初无例，诗学江西又一奇。
杨柳不随春事老，贞松惟有岁寒知。
仙乡白凤瀛洲近，洗眼云霄看后期。
寄谢，传告、告知。白居易《读史》其二：“山林少羁鞅，世路多艰阻。寄谢伐檀人，慎勿嗟穷处。”常君卿，按诗中所言，属金元之际文坛上的后起之秀，余不详。
徐世隆《〈遗山先生文集〉序》：“金百年以来，得文派之正而主盟一时者……贞祐、正大则礼部赵公，北渡则遗山先生一人而已。自中州斫丧，文气奄奄几绝，起衰救坏，时望在遗山。遗山虽无位柄，亦自知天之所以畀付者为不轻，故力以斯文为己任……性乐易，好奖进后学，春风和气，隐然眉睫间，未尝以行辈自尊，故所在士子从之如市。”关于元好问在金元之际如何“好奖进后学”，由此诗可见一斑。
首联因果递进，字里行间流露出一代文宗看到培育出的新苗茁壮成长的欣慰之情。诗人曾以自己的经验劝导后辈：“文章出苦心，谁以苦心为。正有苦心人，举世几人知。工文与工诗，大似国手棋。国手虽漫应，一着存一机。不从着着看，何异管中窥。文须字字作，亦要字字读。咀嚼有余味，百过良未足。功夫到方圆，言语通眷属。（卷二《与张仲杰郎中论文》）”由此可知“百过新篇”之反复阅读仔细品味的认真态度。披，陈述。谢灵运《酬从弟惠连》：“末路值令弟，开颜披心胸。”此指将自己品读“新篇”的感想书写到“卷”上。苏轼《次荆公韵四绝》其三“劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”，对德高望重的前辈王安石表示相知恨晚的敬佩之情。对句挪此典用于后辈新秀，“未尝以行辈自尊”的“乐易”性格跃然纸上，对作品赞赏有加、推崇备至之意自在其中。
颔联进一步指出新秀效法苏、黄的杰出成就。除，本指宫殿的台阶；泛指台阶、楼梯。“文除岭外”，合观对句“诗学江西”，应指为文效法苏轼。清乾隆《御选唐宋诗醇》卷四十一“方回曰：前辈论诗文，谓子美夔州后诗，东坡岭外文，老笔愈胜少作，而中年亦未若晚年也”，谓苏轼晚年被贬谪广东、海南后，为文炉火纯青，成就远超前、中期。“文除岭外初无例”，谓常君卿学苏晚年风生水起淡泊自如的文风，成就在金“百年以来，诗人多学坡、谷”（卷四十《赵闲闲书拟和韦苏州诗跋》）中无此先例。江西，指江西诗派。其代表人物黄庭坚诗作尚奇。元好问“奇外无奇更出奇，一波才动万波随。只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁”（《论诗三十首》其二十二），曾对此波荡从之的流弊予以批评。但作为“诗兼杜、韩、苏、黄之胜”（刘熙载《艺概·词曲概》）之兼收并蓄的集成诗人，他对苏、黄诗的成就是十分敬重的：“袖中新句知多少，坡、谷前头敢道无。”（卷十三《又解嘲二首》）徐继畬《读元遗山诗二首》“平生学杜皮兼骨，偶效苏黄亦示奇”，也指出元好问诗风的奇肆本于苏、黄。“诗学江西又一奇”，显然是抱着欣赏的态度予以充分肯定的。
颈联喻象空灵，需结合全诗意脉窥测寓意。杨柳，古指柳树。春事，指春季花事。宋陈师道《春怀示邻里》：“屡失南邻春事约，只今容有未开花？”《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，常用比喻身处逆境而坚贞不移。元好问《人日有怀愚斋张兄纬文》“涧底孤松二千尺，殷勤留看岁寒枝”，即以坚守遗民气节与友共勉。“贞松惟有岁寒知”肯定不会以此用于未曾仕金的文坛新秀，二句应与勉励青年学子有连。绿柳虽不像桃李争妍那样引人注目，也不会随“花无十日好”的春事那样快速凋谢。“杨柳不随春事老”应与“贞松惟有岁寒知”互文，旨在谆谆告诫新秀,不要小有成就即耐不住寂寞飘飘然，理应坚守梦想持之以恒不改初衷，不因世俗所看重的功名利禄而中途改辙。金边元鼎《早春》“桃李争妩媚，白红姹容饰。唯有松柏姿，依然蔽崖黑”，虽寓意不尽相同，亦可合观。
尾联指出下一步的努力方向，以殷切的期待予以激励。仙乡白凤，相传汉扬雄著《太玄经》时，梦吐白凤凰集于《玄》上（《绀珠集》卷二引《殷芸小说》）。后用作称美文才的典故。瀛洲，唐太宗为天策上将军时，置文学馆，以房玄龄、杜如晦、虞世南、孔颖达等十八人为学士。时人倾慕，称入馆者为“登瀛洲”。 洗眼，清洗擦亮眼睛。云霄，合观唐方干《送睦州侯郎中赴阙》“青云旧路归仙掖，白凤新词入圣聪”，寓意同《文选·扬雄〈解嘲〉》“当涂（途）者升青云”。这里似有期待后辈学为所用货与帝王家经世济民之意，但从诗的意脉看，还应侧重寄望其诗文创作取得优异成就。
诗人语重心长地劝导后辈，肯定其方法、成就，进而指出向上一路，并告诫避免误入歧途。这一点说得很委婉巧妙，且置于七律颈联之转折波荡处，作为文坛新秀自然心领神会。自知禀赋个性所在，明确人生价值取向，怀抱愿景，砥砺前行，心无旁骛，宁静致远，方可美梦想成真——这可视为一代文宗洞察世事后，对后代之小有成就者予以提示的座右铭吧！（下）
本文摄影 白尚立
