李晓霞

　　山西古建筑博物馆（纯阳宫）中，收藏有几尊吕洞宾的造像，从这几件造像中，可窥见明清以来，吕洞宾这一形象的演变。

　　纯阳宫藏吕洞宾造像

　　明代青铜吕洞宾像（图1），头戴纯阳巾，头巾角下垂于前胸。面相长圆，上唇有两绺胡须，下巴三绺长须飘垂于胸前，左手扶身前的腰带，带板上饰飞鹤祥云纹，右手抚右膝。身穿圆领道袍，道袍肩部有云龙纹，袖口及袍裙饰有火、藻、粉米、黼、黻纹，胸前有方形补子，上有双鹤祥云，背后有群山纹，脚蹬云头履。该造像衣袍的等级非常高。

　　明代木雕吕洞宾像（图2），头戴黑色纯阳巾，长圆脸，慈眉善目，高鼻大耳，内穿交领长衣，外罩宽袖道袍，黑色腰带在腹前打了个结后垂下，左手扶膝，右手食指指天，脚穿黑履，双脚着地，呈坐像。除头巾、腰带和履外，通体施黄棕色漆。

　　明代木雕吕洞宾像（图3），头戴纯阳巾，面相方圆，面有胡须，内穿交领内衣，外着圆领长袍，腰系长带，长带中间打花结，下垂至脚面，下裙施红色彩绘，左手置于左腿上，右手上举，坐于方形台座之上。

　　明代彩塑吕洞宾像（图4），头戴黑色纯阳巾，长圆形脸，双目微闭，神情平淡，高鼻大耳，小八字胡，嘴施朱彩。身着黄色交领道袍，腰系蓝色短带。左腿盘坐在地，右腿立起，右手放在立起的右膝上，左手悬空，好似正在修道。袖口和道袍底边均施朱彩。脚穿黑色布鞋。

　　清代木雕吕洞宾像（图5），头戴纯阳巾，巾角垂于肩部，面相长圆，慈眉善目，笑意盈盈，五绺胡须飘逸在胸前，右手扶须，左手拿拂尘，自然垂下藏于袍袖内，内着圆领长衣，外罩宽大道袍，腰系长带，腰带在腹前打了个结后垂下，腰带两头有垂穗。背后斜背宝剑，剑把上配剑穗。脚穿云头履，站在云气之上，拂尘垂在云气上。

　　清代红木嵌银丝吕洞宾像（图6），头戴纯阳巾，身穿道袍，立于台座之上。左手捋着长胡须，右手高举过顶。背后斜背宝剑，神情凛然。

　　吕洞宾形象的演变

　　吕洞宾是唐末道士，也是民间传说中的“八仙”之一。

　　宋金时期的吕洞宾是文人隐士形象。至元代，因“全真教”的兴起，其形象成为了“全真祖师”的道士形象。明清时期，“全真教”衰落，但吕洞宾的形象却更加深入民心，使吕洞宾形象得以“入世”，融入世俗社会之中。以吕洞宾为其中之一的“八仙”故事在此时期广为流传就是例证。“八仙”形象象征着社会不同阶层的人物，常用于庆祝寿辰。

　　明清戏剧小说中，以吕洞宾为主人公的作品也很多，如《吕洞宾三度城南柳》《吕纯阳飞剑斩黄龙》《邯郸梦》《吕纯阳三戏白牡丹》等。经这些通俗文学的宣传，吕洞宾的形象进一步深入民间，成为妇孺皆知的神仙。在民间，农历四月十四是吕洞宾诞辰日，道众到道观祭祀吕祖（吕洞宾）或举行节日庆典，已经成为了一种流传甚广的民俗。此外，吕洞宾还被许多行业和民众奉为保护神，吕祖殿、吕祖庙、纯阳宫等道观遍地开花，香火不断。此时的吕洞宾形象基本形成了纯阳巾、道袍、皂绦、剑的固定组合，可以说这是明清时期吕洞宾形象的一大特征。

　　综上所述，吕洞宾形象经历了从文人隐士到“全真祖师”和“民间神仙”的演变。宋代文献把吕洞宾塑造成文人的同时还把他塑造成一名“鹤发童颜”的隐士，这就为元代“全真教”将其塑造成“全真祖师”打下了基础。元代，因“全真教”的兴盛和元杂剧的流行，继而形成了吕洞宾的两种形象：一种是从宋代的文人隐士发展成的“全真祖师”形象，另一种则是神乎其神、济世救民的神仙形象。这两种形象在元代定型，明清时期广为流传。但由于“八仙”故事的流传更为广泛，吕洞宾民间神仙的身份似乎更深入人心。因此，纯阳宫明清吕洞宾造像的形象可分为两类：一类是具有文人气质的神圣“全真祖师”形象（图1至图4），另一类则是贴近民众、有侠义担当的民间神仙形象（图5、图6）。

　　清代以降，吕洞宾民间神仙的身份更深入人心，这种现象说明，其形象的宗教色彩已经明显减弱，世俗化色彩明显加强，这种趋势是明清时期道教发展日益乏力的体现。

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