李顺禹

　　在“盛世修典——‘中国历代绘画大系’成果展·山西特展”中的“表里山河 晋善晋美”部分，展出一组明末清初名士戴本孝、傅山合作而成的《戴本孝、傅青主书画》合册，称得上是书画合作的典范。

——编 者

　　古代文人之间常进行艺术交流，也常常合作完成艺术作品。这些书画合璧作品既可以多维度展现古代文人的精神风貌，又可以彰显他们的真挚友情，在后世令人称道。

　　戴本孝于清康熙十七年（1678）在安徽老家的守砚庵中创作了一本十二开的山水册页。彼时戴本孝家中事务较多，于是托人将这本山水册页转呈给傅山。傅山于次年在这本册页上进行题跋，由此便形成了《戴本孝、傅青主书画》合册。该册目前藏于上海博物馆。

　　《戴本孝、傅青主书画》合册分析

　　《戴本孝、傅青主书画》合册创作于清康熙十七年（1678），共十二开，其中戴本孝作画十二幅，并对每一幅逐一题跋，署款“本孝”，傅山之后又对十二幅画作分别进行题跋。

　　观《戴本孝、傅青主书画》合册十二开之一，干枯的梅树下有一茅屋，屋内一人独坐于窗前，具体面貌未被描绘出来。画面远处是连绵的群山，近处是茂密的竹林。竹林环绕着屋舍，一只老鹤正垂头从院中走出。戴本孝在画面右上角题跋道：“梅鹤当妻子，风流一老逋。为问孤山后，谁堪入画图。”此幅画意在强化鹤的形象。通过对戴本孝《余生诗稿》的研究发现，其中的《九月朔山妻示疾五日而诀》一诗是悼念亡妻之作。这两首诗写于戴本孝作画之后、傅山拿到册页之前。据此推断，画面中的老鹤和题跋的内容都是戴本孝为了告知傅山家中近况，也就是其妻子病重的情况。此书画合册传于傅山手中时，戴本孝的妻子已经病逝，因而傅山只能作对题以示宽慰：“老鹤万里心，柴门神亦王。饮啄非樊中，合喙鸣无声。偶为含架书，岂曰酬稻粱。山房即事。”由此可见，戴本孝与傅山二人的关系十分要好。此外，据戴本孝当年元旦所作《戊午元日雪霁长歌示樵人怜农人》，我们可知其家中的日子过得并不宽裕，诗中的“农人”即为戴本孝自己。

　　再观《戴本孝、傅青主书画》合册十二开之五，画面中央是山腹之中的一个仙人。此人身穿素袍，头盘高髻，盘坐于山洞之中。洞口处钟乳石交错林立，起到了遮挡的作用。洞口下方云雾缭绕，似仙境一般。洞口的上方有四棵苍松盘绕，远处山间有一条飞瀑流下。画面右下方有戴本孝题跋：“极尽松石奇，黄海独夐绝。闻有轩农人，至今恋岩穴。”从题跋中我们可以看出此幅画描绘的是黄山景色，其中的“轩农人”指的是上古之人。此画描绘的似乎是上古时期的隐居之士。在我看来，戴本孝绘制隐居之士有以下三层意思：一是戴本孝为了缅怀其父戴重，戴重是复社的参与者，乃抗清之义士，曾在抗清斗争中身负重伤，之后选择遁入空门，斋戒而亡。戴重去世后，戴本孝从此“以孝为忠”，隐居不仕；二是戴本孝借此形象来暗喻其明末遗民的身份；三是戴本孝以此形象来隐喻傅山在松庄的隐居生活。卓尔堪在《明遗民诗》中提及傅山：“披绛罽，居土穴中。纪映钟赠以诗，有‘朱衣一道人，土室度残春’句。”徐世昌在《晚晴簃诗汇》中也讲道：“国变后为道士装，隐青羊山土室，即所谓霜红龛也。”这里记载了傅山曾居于土穴。傅山对此画题跋曰：“性癖耽佳句，连抃总无伤。弱翰舞山水，纵横议其将。吊诡昧的卓，特有醉荒唐。芸芸复归根，变化自摧扬。反听怒者谁，橐钥雕龙藏。”他的字连绵缠绕，形态上率意任性，看起来有支离之势。傅山认为，书法是书家气质的外在体现。所谓“心正则笔正”，内在的修养会反映到书法创作之中。傅山对题中的“芸芸复归根”几字为浓墨挥就，故而笔者认为此处有回归故国之意，这与戴本孝笔下的“轩农人”相互呼应。

　　笔者发现，此书画合册中有两幅画都绘有松树。一幅是前文分析过的十二开之五，其画面中心的洞顶绘有四棵苍松。另一幅是十二开之三，描绘了茂密的松林。松林中有一位老者身着素衣，正手持筇杖漫步其间。戴本孝为何在合册中两次绘制松树？笔者认为应当与傅山有关。这套书画合册应该是戴本孝特别为傅山而作的。傅山彼时居住在黑松庄。通过前文对“轩农人”的分析，加之这两幅画对松树的描绘，笔者认为都是戴本孝在借图暗示傅山的居所。

　　戴、傅二人如何结识

　　戴本孝与傅山的结识可以从戴本孝《余生诗稿》中的《赠傅寿毛》窥探一二，诗中写道：“老父尝教我曳车，闻君力养更何如？此风四海于今少，他日千秋即古初。想见轩农惟药石，别开天地有诗书。五千仞上应相忆，满眼浮云信手锄。”据戴本孝回忆，清顺治十六年（1659）七月，39岁的他在江苏如皋参加第二次“小三吾世盟高会”，其间恰巧遇到傅山。在这一年，53岁的傅山刚出狱不久，于夏天渡江南游。他先至南京，后过江北上，又至江苏海州。傅山此行并非单纯为了游玩，乃是与张煌言等人率军入江南有关。在此过程中，恰逢第二次“小三吾世盟高会”举行，戴本孝因而结识了傅山。

　　戴本孝对傅山十分敬仰，这一点我们可以从戴本孝《余生诗稿》卷三《迂道太原造访黑松庄傅青主不遇 冒雨返邸次 怅然赋此却寄》中看出：“迟登太华见先生，仰叹人宗是岳精。千里黑松虚入梦，一鞍白雨冷相迎。空庭日永惟闻鹤，老树风高不恋莺。却笑元卿犹好事，未应开径欲逃名。”戴本孝在京之时，曾和友人在夜间谈起华山，当即决定次日清晨便启程赶往华山。这说明戴本孝是怀着无比期待的心情观览华山胜境的。不过，在去往华山的途中，戴本孝却改道太原，专程造访隐居黑松庄的傅山，不巧的是傅山彼时外出未归。戴本孝只能冒雨返回客舍，怅然作诗以寄之，由此可以看出他对傅山的仰慕之情。

　　戴、傅二人合作途径

　　关于戴本孝和傅山通过什么方式完成的这件《戴本孝、傅青主书画》合册，学界目前持有两种观点。一种观点依据的是《戴本孝研究》附录部分的《戴本孝年谱》，即认为戴本孝或许是在太原时把画册赠予傅山的。另一种观点是戴本孝托人将画册送给了傅山。至于哪种观点的可信度更高，笔者接下来将就此展开讨论。

　　笔者认为，清康熙十七年（1678）至康熙十八年（1679）这个时间段确实是“耐人寻味”的。戴本孝在《余生诗稿》中记录了这一时间段发生的三件事情：第一件事情是发生了旱灾。戴本孝的《旱势洊至》一诗中有“首望生计竟如何”一句，可见因旱灾严重，其一家人几乎难以维持生计。此外，戴本孝还作有《西郛雩坛群儒挟僧诵祈雨经》《登城望雨不至 将裹砚还迢迢谷》两首诗。从这两首诗中可以看出彼时正值大旱之年。第二件事情是发生了蝗灾。戴本孝在《鸡笼道中蝗忽大至》中写有“忽见仓皇日同悲黯，澹天啮声惊骤雨”一句，由此可见彼时鸡笼山中的蝗虫来势汹汹。此外还有一首《晚秋旱谷中皆虫损实》，道出了戴本孝家中在经历旱灾、虫灾之后的无奈。第三件事情是戴本孝的妻子病亡。在《九月朔山妻示疾五日而诀》中，戴本孝写道：“妻瞑时犹相视而笑，出谷外觅棺始就敛。”妻子的病亡对他的打击无疑是巨大的。同一时期，戴本孝又作《示慰辈》告慰儿孙，抒发了内心的悲痛之情。

　　那么，傅山是何时拿到戴本孝的画册并对题的呢？笔者在《戴本孝、傅青主书画》合册十二开之十二中找到了答案。傅山对题中的落款为“七十三岁病夫”，而傅山72岁时正是清康熙十七年（1678）。至于傅山为何称自己为“病夫”，笔者查阅资料后发现，清康熙十七年（1678），康熙皇帝为了笼络人心，于是颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，称“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山参加了博学鸿词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命催促傅山见驾，于是其被强诏至京。至京城外30里时，傅山拒不入城，住在崇文门外的园教寺，并对外称病，卧床不起。清廷宰相冯溥同一干满汉大员多次拜望，对傅山进行劝说，其都拒不前往。他不仅称病拒考，还在皇帝恩准免试、授“内阁中书”之职时也不叩首谢恩。康熙皇帝面对傅山的这些举动并未恼怒，而是表示要“优礼处士”，并下令“傅山文学素著，念其年老，特授内阁侍读学士，存问地方官”。

　　综上所述，我们可知在清康熙十七年（1678）至康熙十八年（1679）间，戴本孝家中遇旱灾、虫灾，妻子亦不幸病亡，这些无疑在物质上和精神上都给他带来了沉重的打击。戴本孝在彼时是无暇亲自去太原把画册赠予傅山的。傅山彼时正与清廷的招揽抗争，并不在太原，其间也不可能亲自接受戴本孝的拜访。笔者据此推测，此书画合册更可能是戴本孝于次年托人转赠至傅山手中的。