太原纯阳宫碑廊内，有一座独特的石碑屹立其中，神秘的碑文与寻常迥异，吸引着游人。抚摸的人多了，碑碣通身泛着圆润的包浆。这就是道符箓碑。

　　所谓道符箓碑，是中国道家符箓派用于镇宅驱邪斩妖伏怪的镇物。符箓之说，是中国古代巫术文化的一种延伸，在当今民间尚有遗存。其根源可以追溯到人类早期对自然神力的崇拜，是道家思想的一种展现。道符的本义就是调动神鬼的一种信物，道箓的本意就是道士身份的确认和行使法术的一个凭证。

　　这个道符箓碑分为阴阳两面。阳面正中央刻着的似篆非篆、似虫非虫的符号就是一道纯阳祖师命书符。传统的道符也因流派不同而书写之法及蕴含意思各异。从传统的解释来讲，最上面的三点符号代表三清祖师，接下来云（雲）字头（一般人视为雨字头）的符号就是可以驱动鬼神的道士之箓，紧接着是变体的敕令二字。接下来就应该是敕令的正文了。正文的最后有一根细长的尾巴，一说是通天梯，一说是捆鬼绳。总之，知道它是中国历史文化的一部分就行了。以现在的视角去解读，也许可以归为迷信。但在道家看来，这些符箓是上天之炁凝结而成，代表了天意，因而其笔形常呈现云气缭绕的状况，曲折盘旋，别称云书或云符，颇具神秘色彩。

　　在碑的右侧有一段肖似赵孟頫楷书的百字短文。这段文字起头曰“盖闻主人身者心也，心所藏者，神也。心神正则正，神佑之，心神邪则邪，神扰之”。体现了道家心正神佑的思想理念。换言之即“善恶之报，如影随形”。由此可见，书符缘启石碑既有求福祈佑之义，也有劝诫世人行善，秉持正道的意愿。碑文又言“勒石以镇之，藏之宫下”的书符缘碑，可“镇宅驱邪，斩妖伏怪，退厉鬼避瘟神，益眷保家”，希望“人人锤印，虔诚供养”。以愚见，能驱散邪恶，益眷保家的不会是一道符箓，更多的是类似现代心理学中的“自我暗示”，既可对未知的一些恐惧提供精神的支撑，又可通过信仰强化人的道德约束，起到个体自律、匡扶民风的作用。

　　碑阴的文字比较有意思，先介绍了作者游历纯阳宫，看到院内有一幢“康熙己未岁郎公匾额纪胜颇悉”的石碑。见其字迹漫漶，于是重新整理文字，刻在了本碑的阴面。这段郎公记记载，郎公从浙江踏访于此，“仰见画阁瑗楼，想必蓬莱之规制。深宫魏阙，依然宇内之洞天”。和道人闲谈中得知，当年铸造吕洞宾像时，屡造不成，忽一日来了一个似痴非痴的乞丐，手持一铜钱投于熔炉内，于是吕洞宾的像就铸造成了。但是，那枚铜钱并没有熔化，而是“冠仙童之额”“甚且阅有余年。此钱自光华奇哉”。我也好奇，特去吕祖像前查看，确实在仙童之额，有一个铜钱样的东西。

　　符箓碑的落款为“唐省吾敬笔，田守善经理，樊尔荣撰记”。此三人的名字前有一个道家箓符，推测是其在道家的道箓。另，从窦大夫祠清光绪二十六年（1900）的《重建乐楼碑记》落款“本村教职历任长子 训导 教谕 应州 学政 樊尔荣 薰沐书丹并撰”，以及符箓碑落款时间为清光绪丙戌年（1886）来分析，这两个樊尔荣应当为同一人，而且籍贯在上兰村一带。

　　统观此碑，如同一面多棱镜，折射出中国传统文化中宗教、巫术、哲学与民俗的交融共生，既是道教符箓派“云书表意”的实物见证，也是民间“镇宅保家”心理需求的物质投射，更是古人借助象征体系构建精神秩序的文化实践。

　　轻轻触摸这温润的包浆石碑，我的心头不仅浸润着历史的质感，更感知到中华文明的精神脉络。它以独特的文物形态，为我打开了一扇窥探古人精神世界的窗口，读懂了中华文明对“善”与“安”的永恒追寻。这或许正是道符箓碑穿越百年光阴，依然能让世人驻足遐思的文化魅力所在。