《诗经》，不仅是我国第一部诗歌总集，也是一部记录历史状况的文献。《诗经》中山西元素不少，熟读《诗经》，更便于了解山西。

　　那么，《诗经》中的山西是个什么模样呢？

　　山西是中华文明的根祖之地，是中华始祖黄帝兴邦立业的地方。夏商时期，这里曾演出中国历史上雄浑壮阔的画面。西周以后的600年，从《诗经》里可以看出它的一斑。

　　《诗经》展现了晋国发展史上四件大事：“虞芮让畔”“荀侯辅周”“曲沃代翼”和“秦晋之好”。

　　《大雅·绵》中的“虞芮质厥成，文王蹶厥生”之句，反映了西周初年虞芮两国为争一块边地，互不相让，遂请周文王评理的事情。

　　《国风·下泉》之“芃芃黍苗，阴雨膏之，四国有王，郇伯劳之”句，披露了曹国臣子因感伤周王室衰微，各诸侯国以强凌弱，小国得不到保护，怀念周初四方诸侯前来朝觐，天子令郇（通荀）伯出面慰劳的情景。

　　“唐风”之《山有枢》《扬之水》，则揭示了晋国公元前704年的一场内战。由于晋昭公昏聩，错将桓叔封于曲沃，并为此新建了超过翼城国都规模的城池，导致曲沃小宗坐大，进而发生长达67年的子祠之争，桓叔、庄伯、晋武公祖孙三代杀、逐了翼城大宗的五位国君，最后完全灭掉大宗，成为晋国新主人，这就是“曲沃代翼”。

　　“秦晋之好”反映的是春秋时期秦晋两国绵延几代的联姻之事。《秦风·渭阳》中“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄”写的就是秦穆公儿子秦康公送晋文公回国即位的事。《毛诗序》这样说：“《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难未返，而秦姬卒。穆公纳文公。康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。”

　　上述四件大事，都是晋国历史上的重要事件。

　　《诗经》还记录了三晋版图的变化。

　　《诗经》里提到的山西诸侯国共有四个：魏、唐、虞、芮。这些国家在西周时，都还是不到“方百里”的小国。自晋献公采取通商宽农、明贤良、赏功劳等政策后，晋国逐步强大并在以后的群雄逐鹿中，先后击败霍、狄、耿、杨等周边小国，然后挥师南下，于公元前661年攻灭魏国，三年后灭掉芮国、北虢，前655年又以“假虞伐虢”为手段，灭掉了南虢、虞国，将虞、芮等国土地划入晋国领导下的新魏版图，而晋国则成为囊括如今山西全部和陕西、河北、河南部分地区的大国。《诗经》真实记录了这些变化。在《国风·魏风》《国风·唐风》和《大雅》中，《十亩之间》《葛屦》《蟋蟀》《椒聊》等描绘的还都是这些“小国寡民”的生活状况，而到《汾沮洳》《鸨羽》时，魏国早已越过中条山，成为欣赏“彼汾一方”美景的国度，而它的宗主国晋国，更成为比肩齐、楚、秦等强国的诸侯翘楚。由于连年征战，士兵不能回家，因而担忧“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？（《鸨羽》）”《诗经》就是以这样的鲜明笔触，记录了晋国由小到大、由弱到强、由地方小国成长到诸侯强国的辉煌历史，把一个极具张力的三晋定格在青史之中。

　　《国风·魏风》《国风·唐风》覆盖范围包括如今的山西与河南北部、河北南部、内蒙古中部地区，约35万平方公里。诗作者涉及各个阶层，既有“不狩不猎”的奴隶主、“王事糜盬”的中小官员和“不能蓺稷黍”的前线士兵，也有“掺掺女手”的缝衣工、“坎坎伐檀”的伐木工和“逝将去女，适彼乐土”的贫苦农民。题材涵盖国家政治、军事、爱情和家庭小事。文字简洁优美，比兴手法自如，风格各有特色。或直呼“彼其之子，美无度”，或讥讽“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”或影射“子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱”，或寄意“彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？”在各种吟放中，以直击政治和讽刺挖苦、鞭笞剥削的内容为主。这种全民能诗局面的形成，与三晋大地深厚的文化积淀密不可分。4500年前，黄帝一族在此耕耘播种，建国立业。尧舜禹时代，这里更打下了古中国的根基。中华民族的文脉，一直在这里盘桓。中国政治的舞台，一直在这里展现。著名的《南风歌》《卿云歌》是它的源头，圣人傅说的《说命三篇》是它的筋骨，遍及三晋大地的学堂是它的基石，蓬勃发展的经济是它的动力。终于融成了诗意勃发、风格独秉的文化洪流，烂漫在千年圣诗的高雅殿堂之中。

　　《诗经》诞生的时候，中华大地正经历一场从寒到暖的转变过程。这个暖期特别长，一直持续了470多年。温润的气候，使得黄河、汾河、涑水等河流交相辉映，中条山、吕梁山青翠巍峨，王泽、云泽、董泽、晋兴泽、张扬泽宝石般清透，整个晋国大地一片奇艳瑰丽。那时的黄河水是清的，有“河水清且涟漪”作证。那时的溪水是透明的，有“扬之水，白石凿凿”为佐。而介于黄河、溪流之间的汾河，自然是清澈见底的。弯曲的河岸边，是大片草木茂密的滩涂，上有“莫”“藚”等鲜嫩野草（见《国风·汾沮洳》）。它见证了“窈窕淑女”“见此良人”的动人场面和“静女”对心仪之人“美无度”“美如英”“美如玉”的由衷赞美。那时的山是青色的，有“陟彼岵兮”等诗文铺垫——岵，即绿色覆盖的山峦。遮天蔽日的森林里，分布着檀、枢、榆、栲、杻、漆、栩、棘、栗等杂木（《山有枢》《伐檀》），还有大片大片的荆、葛、椒等蔓草，时有貆、特、鹑、鸨箭矢般窜过（《魏风》《唐风》）。其景象与《山海经·中山经》所记载的“渠猪山多竹，甘枣山多枢，历山多橿”，首阳山“其阴多彀、柞”惊人地契合。结实的檀树在“置之河之干”后，被运到京城做了反击“玁狁”的战车。《大雅·大明》之“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭”就描写了征夫坐着檀车参战的情形。而其他树种，则作了“庭”“室”和重重宫殿的建筑材料。《诗经》就这样一面潇洒地描写着三晋大地的生态美，一面深刻地揭露因“坎坎伐檀”“子有车马”“子有庭内”而毁坏生态环境的过程——使得今天在面对生态问题时，能够吸取历史教训，充分认识人类进步是以牺牲自然环境为代价的，从而总结经验，反思错误，重建优美生态，努力提高人们的生活质量。