二十年前曾读过云霞的散文集《山野》，情绪饱满丰盈，真挚坦率，文字干净利落，爽洁清丽。让人颇觉奇异的是，字里行间作者的特立独行和精神舒展，对许多事物独特的认知见地和个性化诠释。那时候，她把自己的犀利观点和世事评判尚隐藏在平静舒缓的叙事状物里，没有突兀尖锐地表达出来……

　　二十年后，当集中品读了她又一部散文集《月上书楼》，还是为其文本所蕴涵的文化意识、寻根情结和精神探寻所感动，为其笔墨间隐含的返璞归真之意、大道自然之旨、谦逊谦和之情所感染。就云霞的散文品质而言，是应叫《云言霞语》的，可谓高端大气，审视尘世，俯仰人生，研精覃思，哲学考量；她在生活情感与生命颖悟中，进行着不倦的社会拷问和精神探寻，立意与境界可谓旷阔深邃，林泉高致。

　　文化意识和寻根究源一直是刘云霞散文创作的精神主线。

　　云霞的选择一开始就是对自我的一种挑战。

　　她的文学创作起步于上世纪八九十年代。九十年代，当中国的散文创作面临着重大嬗变与革新的时候，当几十年的散文创作呈现出机械的教条的甚或僵化的模式时，许多有思想的散文作家都在沉默中思索着以图改变。此时的小说界早已风生水起，一派热闹图景，从早期的伤痕文学、反思文学、改革文学、寻根文学，到之后的先锋文学、新写实文学，以及家庭历史小说、官场小说等，在一波一波的文学激流里，最吸引云霞的是反思文学和寻根文学，是现实精神小说的改造国民状态、弘扬人道主义的大魅力感染了她，是寻根文学中深沉的民族文化的思考，让她警觉和震撼……散文界也在寻求着大突破，酝酿着从文学意识到文学形式的大变化。此时相当一批都市女作家却躲在无比安逸的巢窝里写一些家庭琐碎，一地鸡毛，抒发在平静祥和及温馨里的情感缺失和内心深处的形单影只。这固然是一种题材的超越，一种情感的挑战和革命，但它却没有入了刘云霞的法眼。她对自己的散文创作已有了成熟的想法，有了一处文化上的依托和以此为依托的精神探寻。

　　这是她从文学理解到社会诠释的选择，是文学气质和审美评判的使然。

　　当初作出这样选择的时候，云霞肯定意识到这是一条艰辛的文学创作之途，一场张扬个性的文化苦旅。

　　品读刘云霞多篇散文可以说是长知识、长见识、开阔视野、理顺疑团的过程。理性多于感性，思辨大于展示是她的一贯风格。面对一个个复繁的写作载体，她会从历史的源头一点一点寻迹，找出其发展脉络，廓清其纵向和横向的关联，她要紧紧抓住它们的中轴线，从而纲举目张，以可靠的历史坐标为支撑点，最大可能地梳理出其发展流变……

　　以《谷物之源由此出》为例。

　　作者开笔便切入农耕文明，把读者的目光带到了后稷这个人神叠合的形象，进行打捞、钩沉、晾晒之后，推出这位“功崇平地，德大配天”的谷神在“社”与“稷”的重要位置。作者通过引用《史记·周本纪》里的记载及再三追溯，使之从神话和传说的迷雾里走出来；试图通过稷王庙和稷王山，在绵延幽长的光阴里，发现为后稷文明摆渡的桥梁，实现一处又一处通往更遥远过往的优美链接……

　　在文献和古迹里，面对上古时期后稷留下的犹如文字和密语般形象生动的“五谷石”，云霞试图用考证和文学的想象去破译。当经过一番努力回归到“社”与“稷”，“土地”与“粮食”之后，云霞完美地诠释了一个亘古未变的主题。

　　《大同时光》在地理的“大同”和人文的“大同”双重意蕴下，向人们呈现了一幅辽阔的视野里、流变的地理疆域上，多民族相融共生走向“大同”的动态图。镜头大开大合，视角别具一格，令人耳目一新。

　　云霞是拒绝合唱的人。多年的阅读思考与创作践行，使她具有了当下知识分子的可贵品质和丰沛情怀，那就是独立的人格、清醒的头脑、自由的精神、悲悯的情怀，还有遇事必会举一反三比对与思考的习惯。这也是她一直以来为人行文的准则。

　　创作于她来讲有许多的自由空间和主动，她尽可能地在一方稿纸上表达自己的立场，抒发自我情感，书写自我状态，挥发自己的真发现、真体悟、真感觉、真思索、真性情、真灵性、真认知、真悲喜，而达到崭新的精神境界，捕捉到人性本真和精神实质。

　　理性审视是审美关照的另一种表现形式，只有谨慎审视之后才能有个性化的理性重构。

　　刘云霞在处理她的“窗外剪影”一系列境外作品时，就用这种清醒的理性进行形而上的解读与重构。

　　如《撕裂的埃及》一文。云霞从一条河、几座塔、一群被点化了的石头，分析成就埃及古老文化和令人向往敬仰之所在，进一步点出沙土、河流、生命、农耕、村落、建筑、国家、宗教、祭祀之间的各重关联……

　　也许我们会说，刘云霞早期某些文化散文尚没有把文化水乳交融于文本之中，一些“拿来主义”还有些生硬与干涩；但从后来的文字中，能看到其“融会贯通”的努力。欣赏她的利落、准确、生动，也不乏形象生动的语言，便能看到她努力的效果。

　　（作者系山西省作家协会副主席、临汾市作家协会主席、一级作家）