“太原人作太原侨，名士风流太寂寥”

　　傅山入住松庄当在清顺治十七年（1660）七月十五前，正逢松庄庙会期间。“早看东南晚看西北”，聊天侃地看大戏，到寺庙里吃大锅粥，为乡民治疾疗病也成为日常生活的重要部分。清乾隆年间平阳人士徐昆在《柳崖外编》记载：“余在阳城，得先生及寿毛手卷一轴，仙品也。开首一书札云：‘老人家是甚不待动，书是两三行，眵如胶矣。倒是那里有唱三倒腔的，和村老汉都坐在板凳上，听什么《飞龙闹勾栏》，消遣时光，倒还使得。姚大哥说，十九日请看唱，割肉二斤，烧饼、煮茄，尽足受用。不知真个请不请？若到眼前无动静，便到红土沟吃两碗大锅粥也好。’”

　　傅山曾有五言古诗《松庄雪霁独步至水峪口归赋老眼》，反映其松庄生活，及遗民苦闷：“老眼明春雪，东山揽卧云。敌泥高屐曳，防滑薄冰循。净界无人共，平林一鸟分。夕阳檐乳下，煮药闭柴门。”入住松庄后，“松侨”即成傅山新别号。作为明朝遗民，既已无国亦无家，自然太原人成了太原侨。“太原人作太原侨，名士风流太寂寥。榆次颇谙有孙盛，昭余不信产温峤。”

　　“河汾文献未全空，蛊上乾初有是公”

　　在松庄侨居期间，傅山通过交往游僧，以及采药、诊病、访碑、布道等机会，与各地遗民们建立联系。他先后交游于河南轵关、辉县，山东泰安、曲阜，陕西华岳、富平，及省内数十个县间，济世救人，传播思想，寻碑访古，交流学术。

　　在松庄，傅山接待了诸多大江南北著名的学者思想家，顾炎武（字宁人，人称亭林先生）是首位。二人有着相同气节与操守、相同的治学思想，且均以博学闻名，诗文更是轰动一时。故二人常常夜以继日促膝交流，诗歌唱和，感慨时局，惺惺相惜，相见恨晚。一次天已大亮，亭林仍在梦乡，青主直呼“汀茫久矣，汀茫久矣”，亭林惊醒后一头雾水。青主风趣解释：“子平日好谈古音，今何忽自昧？”二人不禁会心大笑。古音“天”字读作“汀”、“明”字读作“茫”，“汀茫久矣”即“天大亮了”。这一故事流传甚广，分别记之于王鸣盛《十七史商榷》与梁绍壬《两般秋雨庵随笔》中。顾炎武在其《广师篇》中这样评价傅山：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”

　　到访松庄的学者名流及明朝遗民，在碰撞思想、交流学术的同时，留下了诸多唱和诗文与佳话。李因笃乃陕西著名文人、“关中三李”之一，清康熙三年（1664）得见傅山于崇善寺酒会，遂作《席上呈傅徵君》诗称赞傅山“灿烂紫芝存古调，番番黄发长朋车”。其实，早在李因笃得到傅山书信时，即作《得傅徵君信》诗，将傅山与古时山西乡贤郭泰、王通相提并论，表达了对傅山其人其学的敬仰之情：“河汾文献未全空，蛊上乾初有是公。不卜同舟瞻郭泰，徒知中论拟王通。”

　　“最好缘山寻菊去，如今栗里是松庄”

　　傅山松庄居住十七八年，其学术思想多形成于此，山西文化圈的形成也交汇、碰撞于此。

　　在音韵学方面，傅山对《广韵》进行了详尽批注，用杜甫诗韵尾核对《广韵》收字读音，所引达万余句之多。在《霜红龛集》乃至《傅山全书》收录的文字音韵训诂札记，引用韵书、字书甚广，其中有些内容直接取自方言调查。在金石学方面，傅山大量考证民间田野古碑。朱彝尊在其《曝书亭集》中曾记载这样一件逸事：傅山采药平定山间，不慎坠入崖谷，时长不见动静。众人入谷营救时发现，傅山正在坠入的洞口考证碑石上北齐天宝年间文字，早已“忘乎所以”。

　　清初的山西文化圈是一个开放的系统，大江南北学者的参与交流，开创了音韵学、金石学与考据学的新方法，对晚明主观内省式的哲学空洞“清谈”进行否定与清算，并在深刻反思基础上对儒家学说正本清源。作为山西文化圈核心人物，傅山既尊重儒学的合理内核，同时又积极倡导子学研究，乃至佛道思想的研究，充分体现了傅山经子平等与经世致用的思想。

　　傅山松庄所居寒窑小院，虽无竹树交加，禽声上下，风自林出，花香袭人之幽，但也毫不逊色，常常是群英荟萃。阎尔梅在《太原秋望》一诗中，将傅山行馆松庄与陶渊明旧居处栗里作比,表明了对傅山田园生活的欣羡之情：“最好缘山寻菊去，如今栗里是松庄。”十七八个春秋的日日夜夜，在小小的几孔崖窑中，形而上者成宏论巨篇，形而下者成活人医术。既给后人留下了《霜红龛集》《傅山女科》等珍贵文献，也包括“爰集土语”“不文之饰”的《松庄寺祈雨歌》。