颂祭典

　　《诗经》中所提到的龙，多指器物上的龙纹，尤其以龙旗最多。《诗经·商颂·玄鸟》写道：“龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四。”大意为龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满，国土疆域上千里，百姓居处常平安。除此之外，《周颂》《鲁颂》当中也有相关描述。

　　值得一提的是，描写龙旗的诗句都出现在《诗经》的“颂”中，这是早期龙纹性质所决定的。龙纹可以说是为祭祀而形成，又专门为祭祀而服务的，“颂”则是周王和诸侯用于祭祀或其他重大典礼的乐歌。当时只有高层统治者所进行的祭祀活动，才会出现以龙为纹饰的旗帜。

　　寓祥瑞

　　汉赋主要为寓志、遣怀、叙事、言理之作，结构严谨，辞藻华丽，注重韵律。由于统治者多以龙的出现寓意祥瑞，皇帝多以龙自喻，因而以龙为主要题材的赋要多一些。三国曹魏文学家缪袭的这篇《青龙赋》便是一篇代表作。“观夫仙龙之为形也，盖鸿洞轮硕，丰盈修长，容姿温润，蜲蛇成章，繁蛇虯蟉，不可度量。远而视之，似朝日之阳；迩而察之，象列缺之光。爚若鉴阳，和映瑶琼，日对若望飞云曳旗旌。或蒙翠岱，或类流星；或如虹蜺之垂耀，或似红兰之芳荣。焕璘彬之瑰异，实皇家之休灵，奉阳春而介福，赉万国之嘉祯。”一片叹美之辞，可见龙在中国传统文化中的形象是光芒四射的。

　　赞盛世

　　唐代诗人李峤有一首题为《龙》的诗作：“衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。”这首诗描述了一种神秘而又庄严的氛围，以及对壮丽景观和卓越人物的赞美之情。

　　诗中提到的“龙”和“凤”是帝王的象征，有吉祥之意。“衔烛耀幽都”使用了《山海经·大荒北经》中记载烛龙的典故，表明盛世即将到来，展示了一种繁荣兴旺的景象。“带火移星陆”以及“升云出鼎湖”表明龙可以化身为星辰和云彩，具有超凡的力量和不可思议的能力，突显了龙的威严和神秘性。“希逢圣人步”和“庭阙正晨趋”表明作者期待出现道德高尚、有贤德的人物引领国家走向和谐繁荣。

　　作者采用了简洁明快的语言风格，使整首诗富有激越感和力量感。通过描绘龙的理想形象，表达了对优秀人物的赞美和追求，以及对社会发展繁荣的渴望。

　　言志向

　　《龙赋》是北宋政治家、文学家王安石创作的短赋，借龙抒怀，表现了作者的政治理想和人格操品。全文为：

　　“龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯，则常出乎害人；而未始出乎害人，夫此所以为仁。为仁无止，则常至乎丧己；而未始至乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则物利，曰惟知时。然则龙终不可见乎？曰：与为类者常见之。”

　　文章写龙是神奇的动物，变幻莫测，让人无法驯服，它本可以到处出没伤害人类，但是却从来没有出现过伤害人类的事情，这就是所说的仁慈。仁慈而又不曾伤害自身，这就是所说的明智。有止尽的仁慈，果断退守来保自身平安，这就是常言所说的能预先知晓事物变化。活动时有利于万物，这就是常言所说的洞悉时机而后为。神奇的龙终究是无法见到的吗？和龙有着同样品性的人是经常可以见到的。

　　这篇赋是王安石自喻襟怀、托物达理的绝妙佳品，大约创作于作者青年时期。此文以龙德喻人德，反映出王安石青年时期对儒家思想和道德境界的追求。全赋纯系说理，理中有情，含义精微。

　　本版编辑整理