道德之门
纯阳宫原宫门，又称“道德之门”，明代建造。“道德之门”就是“入道之门”，也可以称为“清净之门”。门外是世俗之地，门内则是道教的清净之地，一门之隔，两个世界。
道德之门
“道德之门”面宽三间，进深3米，三门为券拱门，正门高约7.2米，偏门高约5.05米，砖砌仿木结构，两侧配有八字合抱装饰看墙和东西倒座。屋顶琉璃作，歇山顶，吻兽齐备。屋顶正脊两侧有螭吻，垂脊、戗脊，各设有昂首闭嘴垂兽和戗兽，角脊有一蹲兽，角檐下尽端有螭首套兽。檐下砖雕三踩斗拱，昂为直出麻花头雕饰，拱为各种象征吉祥的植物、动物纹样雕饰，多姿多彩，雕刻十分精美。
正门上方砖匾门额，上书楷书“道德之门”四个大字，四字中间有“正阳书”三个小字。正阳祖师，即为钟离权（汉钟离），八仙之一，相传是吕洞宾之师，全真道把他列为“北五祖”之一。“道”字采用了金文中“道”字的写法，由“行”和“首”构成。中间的“首”字是人头的形象，两侧是“行”字，在金文中“行”字是十字路口的象形，整个字的意思是人在十字路口选择应该走的道路。
“道德之门”上的“德”字写成“悳”。小篆将“悳”字加上“彳”，表示“德”只有在“行”中才能完成。在《道德经》中，“道”代表自然规律，是道家世界观的核心，“德”代表顺应自然规律的法则，是道家方法论的核心。
两侧楹联
在宫门两侧刻有石质楹联，上联为“道合昊天䒶上仙班第一”，下联为“祠開晋地埊下栋宇无双”，上联款“太白山人题”。上联夸赞吕洞宾的道行仙班第一，下联夸赞纯阳宫的建筑世所罕见。太白山人，即孙一元，《明史》列传记载：“孙一元，字太初，不知何许人，问其邑里，曰：‘我秦人也。’尝栖太白之巅，故号太白山人。”太白山是秦岭的最高峰，为道家三十六洞天中第十一洞天，也是得道高人常选择的隐居之地，殷云霄的《太白山人传》记载：孙一元“后则入终南山，继复入太白山，嚼草木，居息大石崖下。时有所得，赤脚散发，走山取高峰，持古松枝，扣巨奇石为歌”，俨然是一个隐居的道士。
据《明史》记载：孙一元从18岁开始游历山水，遍游中原，东到山东，南过淮河、长江。明正德四年（1509）到达浙江和江苏一带，开始了定居生活，饮酒赋诗，好不悠哉。据史料记载，孙一元生于明成化二十年（1484），卒于明正德十五年（1520），享年仅37岁。孙一元是在1502年至1509年这个时间段遍游中原，推想他游历途中来到太原，慕名拜访纯阳宫时，正赶上纯阳宫正门的修建，一时兴起便为纯阳宫题了对联，留下了自己的印记。由此推之，纯阳宫“道德之门”的修建年代应为明代弘治晚期到正德初期。孙一元除精通于道学外，其诗歌也是明代山水诗歌的代表人物之一，在其短暂的一生中流传下来诗歌561首，收录在《太白山人漫稿》。
偏门匾文
东偏门匾文草书“龙飞”，西偏门匾文草书“虎伏”。青龙、白虎为道教的护法门神。
“虎伏”二字中间有“山中宰相”。“山中宰相”，指的是南朝梁国陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”，比喻隐居的高贤。
“龙飞”二字中间有“河上仙翁”。“河上仙翁”亦称“河上丈人”，齐地琅琊一带方士，黄老哲学的集大成者，黄老道的开山祖师。河上丈人可谓是历史上真正的隐士，其主要的贡献是为老子的《道德经》作注，但姓名生地无人能知。
“虎伏”和“龙飞”正好对应着“山中宰相”和“河上仙翁”。“山中宰相”为隐士高人，学问高深，正如老虎潜伏在深山之中。“河上仙翁”为道教祖师，羽化登仙，正如腾龙飞升，一去不回。“虎伏”和“龙飞”都体现了道家追求的不问世事、清净修炼、羽化登仙的境界。
地位斐然
纯阳宫是按照南北中轴线左右对称分布，首先就是宫门，即为“道德之门”，进入“道德之门”，便入修道之门。第二进院东、西、南三面围合，较为封闭。北边献殿是开放式空间，无门无窗，不设供奉，是过渡性的“虚”殿，是虚合，这是祭祀场所。进入第三进院，便进入问道场所，左右有配殿，中间为吕祖殿，形成一个回空间。第四进院为九宫八卦院，底层平面为抹角方形，八面均为砖券窑洞，依八卦的方位所建，为修道场所；洞顶四面建亭台楼阁，象征羽化登仙；中间为方形三间两层亭，也叫降笔楼。第五进院为巍阁，是宫内最高建筑。下层为潜真洞，为得道之地。上为玉皇阁，为升仙之地。后两院的楼阁建筑是道教的登仙之地，象征着最后得道高升，羽化登仙。
道德之门入道，献殿祭祀，吕祖殿问道，九宫八卦院修道，潜真洞得道，后两院的亭台楼阁羽化登仙，这就是纯阳宫，围绕着中轴线展开，层层深入，井然有序，设计变化独特而不失整体性，建筑空间意味深长。
“道德之门”作为太原纯阳宫明代的正门，它的重要地位是不言而喻的。“道德之门”体现了道教的核心思想理念，“道德之门”就是“入道之门”。入道就要做到无欲而清净，从此进入清净之地。“道德之门”作为太原纯阳宫的第一道门，从一开始，其设计就具备了一定的内涵和象征。
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