武则天，作为中国历史上唯一的女性帝王，一生都充满了传奇色彩。她以高超的政治手段和过人的决断才能，在大唐的舞台上独步朝堂40载，留下独属于她的时代印记。

　　在当时的时代背景下，武则天的称帝之路可谓充满艰辛与挑战。儒家对其“倒反天罡”“牝鸡司晨”的批判如利刃般尖锐，让其在反对声中举步维艰。而道家又与李唐统治者渊源深厚，武则天无法与其密切结盟。困境之下，武则天在佛教中找到了“女身为王”的记载，为自己登基称帝找到了依据，因此她开始大力宣扬佛法。

　　梵本《大方广佛华严经》正是在这样的背景下，由则天女皇派遣使者前往于阗国迎请至都城洛阳。公元695年3月14日，武则天在大遍空寺亲自组织对这部经文的翻译，历时四年完成。武则天通读译好的《华严经》后，以庄重的笔触为之写下了这篇意义深远的序文。

　　序文中，武则天以恢宏之笔，尽情讲述自己与佛教的渊源。她说佛教经典《大云经》中女性为统治者的预言在《宝雨经》中得到了验证，毋庸置疑，她就是那个天选之人。在她的统治下，种种祥瑞之兆先后降临，国家地平天成，河清海晏，远方各国，亦纷纷怀着崇敬之心前来朝贡。武则天盛赞《华严经》，说它神秘莫测，“视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际”；说它境界超绝，以至于“有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，宁希听受”；说它义理宏大，“一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘”。然而，此等殊胜经文，只在晋朝有过3万余言的译本，“唯启半珠，未窥全宝”。所以她派使者前往于阗国，迎请回这部有十万余言的梵本经典。序文最后，武则天从三方面阐述了亲自组织翻译《华严经》的重大意义。

　　这篇序文将佛法的玄妙与政治的谋略巧妙融合，用词考究、思想深邃，既展现出了武则天对佛教的尊崇与感悟，又彰显了其在政治舞台上的果敢与睿智。

　　此序用唐楷写就，共计14行684字，遗憾的是原碑未能如晋祠唐碑一般完整保存下来，目前碑身序文残存165字，最右侧“皇帝制”三字清晰可辨，原句为“天册金轮圣神皇帝制”，这是武则天称帝后的尊号，足以代表这篇序文当年是武则天亲自创作，但缺乏亲笔书写的证据。通过比对武则天传世的主要楷书作品——《金刚般若波罗蜜经》，发现它们有很多相似之处。从布局上讲，都是通篇排列规整，纵横成行，字距、行距均匀得当，气韵连贯，展现出书写者深厚的章法功底和独特的艺术感悟；从字体结构上讲，都是标准的唐人小楷，笔画细腻多姿、顿挫分明，笔速迅捷而不虚飘，转折处方圆并用，勾挑点干脆利落。因此我们推断这篇序文即便不是武则天亲笔所书，也是仿其风格而成。

　　在这篇序文中，我们还能看到武则天新造字：初、人、日、天、正、地。这些新造字镶嵌在序文中，犹如一把把钥匙，打开了通往武周时期文化与政治核心的大门。它们体现了武则天对天、地、人等概念的重新诠释，见证了武则天试图通过文字来塑造新的政治与文化秩序，彰显自己作为皇帝的特殊地位和权威。这篇序文仿佛能引领我们穿越时空，看到当年武则天以笔为剑，在文化与政治的战场上开疆拓土，对中国历史产生了深远的影响，也为后世研究武周时期的书法艺术、政治文化提供了珍贵的素材和无尽的遐想空间。

　　武则天的《华严石经》序文，是历史风云与个人抱负碰撞的绚烂火花。虽碑残字缺，但无损其价值，反而更添神秘与沧桑。它见证了武则天传奇的一生，是中华民族文化宝库中熠熠生辉的瑰宝。