晋阳镌经典

　　八十卷《华严经》这样一部堪称国宝的佛经，为什么会镌刻、安置于晋阳，并得以保存千余年，这当然不是偶然的。我们不妨从以下三方面进行分析：

　　其一，从晋阳的历史地位考虑。晋阳，自公元前497年建城，至宋初旧城毁，一直是北方重镇。五胡十六国、北朝时期几度成为政治中心。有人总结，从北魏后期到五代，四百多年间，几乎形成谁占有晋阳谁就可以得天下的局面。如：晋阳被北周攻陷，一个月后北齐就灭亡。晋阳是唐王朝的“龙兴”之地。武德二年（619）刘武周攻占晋阳，李渊惊恐，甚至想“弃大河以东，经营汉中”；新生的唐王朝亟亟可危，李世民率军出击，一路力战，收复了晋阳，保有了新王朝的战略基地。五代时有三朝以太原为都，后汉凭太原能和后周、北宋抗衡二三十年，可见中古时代太原的战略地位。

　　其二，从武则天与晋阳的特殊关系考虑。从则天皇帝当时政治环境看，长安是李唐的建国之都，李唐朝廷的政治势力自然根基扎实，所以武则天长时间在神都洛阳听政。洛阳虽然己培养了一批武周朝新贵，可根基如何，尚来不及检验。晋阳，既是李家龙兴之地，又是武则天祖籍，武家亲旧从龙之臣众，自然基础好。她立为皇后不久的显庆五年（660）就与高宗一起巡幸晋阳，期间，减免当地赋税、商税，给地方官加勋级，亲族故旧“赐帛各有差”，版授当地八十岁以上老人为“郡君”，等等。她称帝第七年，钦定太原为“北都”。这一切，政治用意不言自明。

　　其三，我们还应特别留意晋阳一带浓厚的佛教氛围。查历史上北魏至北齐是一段极为崇佛的时代，从高欢掌控东魏，以晋阳为霸府，到高洋建北齐，以晋阳为陪都，到北齐亡，前后不满50年，高家父子祖孙在晋阳西山广建佛寺，开凿石窟，造佛龛，雕佛像，佛教极为兴盛。北齐亡后虽经周武灭佛、社会动荡、战乱频仍，但许多佛寺、佛像还是保存了下来，整个社会对佛教的信仰依旧，或更加深入人心。显庆五年（660），武后和高宗登龙山童子寺瞻礼，还赋诗抒怀。可以说，从北齐至唐，佛教在晋阳从未衰竭过。

　　风峪藏石经

　　关于《华严石经》，官书也罢，地方史志也罢，为什么很少述及呢？检点《华严石经》初刻原始记录，已邈不可得。明《永乐大典》转引《元一统志》记载，元代晋阳古城西三里的风洞石经藏院所藏为 “唐人所书《华严石经》”。那么，初刻于武周后期的《华严石经》，风洞是它原来的供奉处吗？如果是，为什么？

　　晋阳《华严石经》受冷落，恐怕第一是政治原因。石经的镌刻是在则天女皇亲自倡导督促下进行的，内中包括了她新造的字。李家复唐后，哪怕从肃清政治影响的角度，也不会大肆弘扬的。其后四十多年又遭武宗灭佛，像这样的佛门之宝，能存在下来就属不易，官、私都以不张扬为宜，故而官方各种记载基本没有相关记载。唐代，私人笔记类著述还未成风气，石经逐渐不被大众所知。

　　石经，从政治清理的角度已不宜张扬，但它又是佛门重要典籍，是多少人的心血和精神寄托，猜想当时费了一番筹划，将它们安置在了风峪口旧寺的大殿底层。

　　所说这座旧寺，要从北魏说起。史书记载，北魏迁都前，平城（今大同）曾建有五级浮图，太原照此例曾建有三级浮图。太原此浮图入史是因北魏末年尔朱兆为其叔父报仇，攻占洛阳挟持孝庄帝回晋阳，在三级大寺杀之。三级大寺建在哪里，无任何记载。具体样式也无图例可寻。我们只能从当代张弓先生著《汉唐佛寺文化史》的第一部《寻蓝记》中看到，在新疆库车县西北发现的两处古塔寺遗址照片。而晋源风峪口藏石经的风洞被彻底毁掉时的照片，与上述新疆两残寺外形极相似。二者存在时间，大致同时，新疆的略早几年。

　　另，山西长治长子县有法兴寺（国保单位），有一石殿，完全没有汉式殿宇风格，是唐初修复的。

　　据上世纪50年代初张友椿《晋祠杂谈》具体描述风洞内里情景 ：“所说风洞就是从正殿（风神娘娘殿）神龛后，下阶十数级即抵洞口，向内一观，黑暗无光，所以清初朱彝尊记风洞文有‘燎薪以入’句。洞的当心处，筑一石台，形如莲花，高达丈余，上撑顶蓬，即后院之地。四面皆方，都垒有石碣两层，台的四围壁间，也是垒有石碣两层。台和四面围壁相隔三四尺宽，游人进去，就是从这三四尺宽的道路上转上一周。看看两面环列的经幢，也就是‘朱记’所说的‘惜皆掩其三面，未纵观其全也’。” “这些经幢十之八九系四面石柱，余则五角、六角、小八角不等。高则三四尺间，有一二尺的，随着石块高低而刻，不拘一格，字均楷书，遒劲有力。”以上记述又与法兴寺石殿内部极相似。

　　又，风洞所在位置就在隋仓城西墙外。可见隋朝在晋阳修仓城时已毁了残颓的三级大寺部分地表建筑。北齐所建佛寺大率在西山，北魏建三级浮图当是在平川边缘，又在峪口，自然与人为均使其难以保存。只留下底层被乡人在上面盖起了风神庙，来掩护、保护地下宝藏《华严石经》。