千古名山

　　姑射山，又名九孔山、仙洞沟，位于临汾市尧都区金殿镇姑射村，方圆40平方公里。进入姑射山，只见山势突兀，群峰横亘，云海苍茫，恍若仙境。两边山峰对峙，高入云霄，中间是一条深深的峡谷。峡谷中间是河道，流水淙淙，蜿蜒远去。

　　远在战国时代的庄子曾对姑射山神往不已。庄子《逍遥游》记载：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”意思是，在遥远的姑射山上居住着神人，肌肤洁白如冰雪，体态轻盈如处女。不吃五谷，吸清风，饮甘露，乘坐云气，驾驭飞龙，遨游于四海之外。当他凝神静气的时候，可以使万物不生疾病，五谷丰登。

　　《隋书·地理志》云：“临汾有姑射山，在今山西平阳府西。”即今临汾市尧都区以西。《山海经·东山经》道：“卢其之山……又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。”清人秦恩复在《列子补注》中指出，临汾的姑射山“即今平阳府西之九孔山”。清代经学家郝懿行笺疏，尧都的姑射山就是《庄子·逍遥游》所描写的仙山。

　　唐代诗人王周《大石岭驿梅花》诗道：“仙中姑射接瑶姬，成阵清香拥路岐。半出驿墙谁画得，雪英相倚两三枝。”诗歌借助姑射山的神人与巫山神女瑶姬相连相接的神姿仙态，描写梅花凌霜傲雪的品格。苏轼《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》道：“杨公海中仙，世俗那得友。海边逢姑射，一笑微俯首。”苏轼诗歌中的“姑射”，意为海中之仙人。古代文人以“姑射”为神仙、美人的代称，可见庄子对姑射山的描写深入人心，在古代文学作品中具有象征意义。

　　临汾，古称平阳。平阳的地名与姑射山有关。《水经注》道：“平水出平阳，平阳因在平水之阳而得名。”姑射山有一座山峰叫平山，山麓泉水喷涌，形如蜂房，缓缓流淌，因为这股水出自平山，故称“平水”。临汾在平水之北，故而叫作“平阳”。清代戏剧家孔尚任《清音亭记》道：“藐姑射之连阜曰平山者，平水出焉。其源仅一勺耳，尺增寻益，不百步而分涧列壑矣。石隘则激为雪崖，峻则奔为雷，目之可击者浩乎若江河，盍不知所抵极。土人云：由临汾，下襄陵，溉田可为十万八千亩，而舂碓之代力者，且不胜数也。”从孔尚任的文章中可见当时姑射山平水之大，对农业水利灌溉之重要。

　　尧招贤人

　　姑射山在远古时代就是文明初始、文脉鼎盛、隐士居住的名山。平阳是尧帝的建都之地，姑射山和临汾尧都区一带，流传着尧帝的许多故事。

　　据说尧帝来到姑射山，拜访贤人，请求他们辅佐治理天下。《庄子·逍遥游》说：“尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”意思是，尧帝治理天下的百姓，安定了四海之内的局势，来到姑射山上、汾水北面，去拜见王倪、啮缺、被衣、许由等四位隐士。王倪是啮缺之师，庄子《齐物论》说，啮缺向他求教人生的四个问题。被衣是王倪之师，甫谧著《高士传》里说，啮缺问道于被衣，被衣道：“若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居。”许由也是当时的贤人，做过尧、舜、禹的老师，人称“三代宗师”。

　　遥想远古时代，尧帝礼贤下士，好不容易在姑射山找到四位贤人，希望他们帮助治理天下。可是四位贤人视富贵如浮云，断然拒绝。《高士传》记载，许由优游山林，修身养志。尧帝想把天下让给许由，许由听后毅然拒绝，并且到河边洗耳，认为玷污了自己的耳朵。许由不营世利，淡泊明志，死后被尧帝封为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”。

　　洞房来源

　　长期以来，人们把婚房叫作“洞房”。殊不知，洞房的来历亦与姑射山的传说有关。

　　很久以前，姑射山的仙洞沟有一黑龙潭，黑龙经常兴风作浪，惊扰行人，伤害鹿群。当地有一个美丽的女子叫鹿仙女，为了保护百姓和鹿群，勇敢地制服黑龙，保一方安宁。尧帝听闻鹿仙女的事迹，十分欣赏她的英勇行为。一天，尧帝巡视平阳附近的仙洞沟，正好看见鹿仙女在草坪上牧放鹿群，翩翩起舞，两人一见钟情，喜结百年之好。

　　尧帝与鹿仙女成婚当晚，仙洞对面两座山峰上光华耀眼，如同白昼一般，照亮了洞内。尧帝和鹿仙女成婚的地方是山洞，人们就把新婚的住房叫作“洞房”。

　　姑射山有许多自然风景和人文景观。洞，在岩崖间，或洞中藏庙，或庙中藏洞，富有特色；沟，沟壁直立，陡峭千仞，是罕见的大峡谷。驻足观赏峡谷两边的风景，只见庙宇庄严，鳞次栉比；群峰耸立，岩洞密布；白云飘飘，钟声悠扬；古木参天，飞鸟鸣啭，一幅绝妙古拙的画卷。这种由自然山水、古代建筑、峡谷绝壁所构成的景观，让人流连忘返，沉醉其间。