壁榻悬山郭，村房僦陋栖。蓬蒿仍旧径，简牍顾新奚。风雨不题凤，槐榆长坐鹂。得无华屋士，为我雪穷涕。

　　窑洞开挖在半山腰，门前小径蓬蒿仍旧，周围有几株槐树、榆树，常有黄鹂一类小鸟鸣叫。屋子里也别无长物，只有未编成熟的手稿简牍和保存诗作的奚囊。“题凤”反用《论语·微子》中的“凤兮凤兮，何德之衰”的典故，傅山说自己与孔子当时的处境同样狼狈，却没有孔子那样的圣德，只是个普通人。“雪穷涕”用《列子》中“晏子独笑于旁，公雪涕而顾晏子”的典故，表明自己身处困境之中，心态依然淡定平和。

　　傅山在松庄陆续居住了十五个年头，不以陋居为苦，倒也乐得其所。春天来了，他会在雪霁后独步至水峪口再返回：

　　老眼明春雪，东山揽卧云。敌泥毡屐曳，防滑薄冰循。净界无人共，平林一鸟分。夕阳檐乳下，煮药闭柴门。（《松庄雪霁独步至水峪口归赋老眼四章》之一）

　　播种时节，“连朝好雨绿山川”，他“拄杖倚危看种田”。到了夏天，新麦上场，他又“绿荫挪矮坐”“新汲煮新茶”。转眼就是秋收季节，新粮和瓜果散发着清香，给他带来熟悉的清新气息，他会出去走走，坐看冥想：

　　翻觉霜须艳，于红树里行。片时成少贵，一往坐多情。人得朝廷负，吾终草木生。道心穷暮在，发指月冠横。（《东山逗秋》秋径第二首）

　　他还经常与村人坐在树下话古今，并以高明的医术给乡亲治病，结下深厚情谊。村人对这位名士高看一眼，遇有大事便求助于他。

　　有一年春天，松庄大旱，眼看不能按时播种，乡亲们一个个愁眉不展，结伴来找傅山，让傅山帮忙祈雨。乡亲们说祈雨者必须是德高望重、学识渊博的人才能承担，在松庄非先生莫属了。傅山用“土话”以《太原东山冢罕山是请泽岁不雨吁厥神肆城东》为题写下祈雨歌：

　　乡多祀之松寺，虚馆寓祀神。爰有西音之亭，用娱神釐。祭特羊，时或设糈，尚犹山经之遗。将祭之期，而栋之倾，台之圯。乡之人虞若灵之来也，丹厥楹而壮厥基，固以神之和也。而雨之希，且以嫮于城东之隅。心焉其巍，是列子之所谓无过我者也。须侨之人为之辞，征诸韩敕之阴、玄儒先生之碑，视此为靡矣。爰集土语，为迎送之歌二章。不文之饰，惧朴之离也。

　　拍铙打鼓，东山请爷。裹衣挈粮，大家小家。我荷我旗，汝支汝盖。有丁有男，汝莫我赖。东山之人，难其来临。爷欲雨我，奈何村人。半夜窃请，神语之许。预人之知，就舆而雨。爷歇雨歇，爷起雨起。时起时歇，好雨不止。莫惊爷雨，宁湿我衣。下民艰难，只爷知之。爷入我祠，歇马云好。秋成送爷，许羊而祷。右迎神。

　　灵旗纷纷，龙虎其奔。灵旗离离，凤凰其飞。小儿采衣，手握柳枝。齐声谢雨，送神其归。 捉苗之难，嚼青嚼白。苗既出陇，共风共电。我苗之青，不楼其心。我苗之黄，亦不合穰。穈不见叶，谷不见穗。蒸穈炊饭，念我爷惠。离亩上场，除种还租。得到瓮里，始有其余。收成尽够，新旧得见。不问人借，明年作佃。今年之收，谁其与之。连村作社，合力举之。牵羊安神，跪坐以明。东山之人，谓我虔诚。击鼓击鼓，爷亦光彩。明年请神，云雨其待。右送神。

　　傅山以人性来揣度神性，动之以情，晓之以理，告之以灾情，陈述百姓之苦，在于青黄不接，即将面临饥荒的困境，倘若中间能收获麦子，就如同大暑之时遇到清凉一般，能够立时疏解窘境。至今，仍能想象傅山在松庄的土窑里写下这虔诚、朴素的祈雨歌，心情必是大为快慰。

　　更让傅山快慰的是，来自全国各地的友人不时来造访，执手相笑，呼儿具酒，移情纵谈，襟期相许。松庄窑洞前有一平地，上覆廊，傅山常在此以浊酒待客。傅山的挚友戴廷栻在《不旨轩记》中写道：傅山待客的酒味道不算好，他就给客人讲晋代刘遗民招待张玄，酒“殊不清旨”（酒很浊，味道很不好）的故事来自我解嘲，客人就此喝得大醉，傅山偶然兴至，笑着“取不清旨以名其轩”。戴廷栻感叹“古今幽人从未有索寞无兴者，斫脍、藏酒、馋韵乃尔”，还说自己先要弄来名酒十瓮藏在“不旨轩”，以备有客来访傅山，在偶然不偶然之间而成就世间一段风流高韵。

　　我们不知道戴廷栻是否在松庄藏了名酒，世间的风流高韵在松庄不绝如缕。顾炎武来太原，有“为问明王梦，何日到傅岩”的期待。到了松庄住下，他与傅山在探讨“天明了”的机趣中，发出“苍龙日暮还行雨，老树春深更著花”的叹赏。就连顾炎武的外甥、充任日讲起居注官的徐乾学，当他在清康熙十七年（1678）冬天为刘体仁《七颂堂诗集》作序时，也特地写了一笔：“经太原，特访傅青主于太原，坐牛屋下，相对赋诗移日。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （上）