每到暑伏时，晋城市高平周边有“游伏”的习俗，亦称“伏游”或“游福”。旧时伏天，附近府官县令常到高平北边的羊头山避暑，颐享炎帝所开辟之山水圣境。渐渐地，暑伏头一天，高平、长治、长子一带的人们遂习惯于游羊头山，到山南麓的神农庙九华池龙嘴上接几瓶圣水，或自饮，或带给家人，以享羊头山野趣和始祖灵佑。

　　除羊头山“游伏”习俗外，山西北部忻州市五寨、宁武、岢岚三县也有“游伏”习俗。这些“游伏”习俗基本都是以避暑为主，伴有游玩观景的内容，在时间上也都与特定节令密切关联，于是形成确定的、同时性的群体行为，即在每年初伏的第一天， 家家户户都相携走出家门，到青山绿水间游览、避暑、拜佛、祈福，故又取“游伏”谐音称为“游福”，这是几地游伏习俗的共同之处。然而，羊头山“游伏”习俗与五寨、宁武、岢岚三县的“游伏”相比，有不同的内涵寓意。

　　其一，地点选择不同。山西北部的游伏，没有核心地点，五寨大多数的人家考虑路途远近，多是选择南峰水库和清涟河两岸，在山水间享受大自然；宁武当地居民往往上管涔山、登芦芽山；岢岚人多年来游伏的地方大体是仙人涧一带。总之，这些山水地似无特定信仰内涵。羊头山“游伏”则不然，高平周边可游的名胜或山水风景也不少，如发鸠山、七佛山、大粮山、佛教名寺定林寺等，为什么民间选择去羊头山“游伏”呢？这与炎帝历史文化分不开。羊头山相传是华夏始祖炎帝神农氏发源地，神农在此获嘉禾、尝五谷，首开农耕文明先河。据晋代《上党记》载“神农城在羊头山”，北魏至明清历代修庙所立碑碣均记有炎帝在羊头山育五谷、教民稼穑的厥功伟德。山上至今仍留存着神农始祖时期的神农泉、五谷畦、祭天台等遗址、遗迹。所以， 去羊头山“游伏”已不是一般的山林赏景，意义非同寻常。羊头山是一方神奇瑰丽的祖先圣地，流荡着神秘的远古之风和历史气息。其位置又处于古上党中心区域，其西北面是长子县，东北面是长治县，南面是高平，羊头山主峰正好坐落在三县交界的地方，有“鸡鸣三县闻”之说。所以，过去每年农历七月三十至八月初一，环山的居民都要到羊头山举行庙会，祭祀炎帝，俗称“会二月”。暑伏天更是热闹非凡，除高平周围的村子外，长治县、长子县远地的民众也都要到羊头山“游伏”。

　　其二，情感信仰不同。民俗一般都寄托着某种信仰和美好心愿，例如山西北部的“游伏”，民间说法是在这一天出游，能游掉疾病、避免苦难、换来祥和。高平羊头山“游伏”亦有免除疾病之义，但所蕴含的意义更多。当地把羊头山上的炎帝庙称作“大庙”，即本地最高等级和庇荫后代的大庙。因此，羊头山“游伏”的核心是瞻仰炎帝神灵，这与当地民众的共同信仰有关。羊头山古碑中有“神农圣灵所托”之语，当地自古将神农炎帝看作是羊头山山神。在后世炎帝的尊神化过程中，羊头山作为一方神灵圣地的神秘色彩更是在民间广泛流传，故人们认为来到此地会获得神灵的保佑。于是“游伏”便逐渐演变成了“游福”的含义， 然游伏登羊头山，主要信仰在炎帝五谷神老爷。

　　其三，行为内容不同。暑伏天一半是燥热，一半是繁盛，山川河流显露蓬勃生机，柳荫深处花香鸟语，寻找夏日中的清凉和美景是游伏的基本内容。山西北部三县的“游伏”似未见到有祭祀性质的记述，尽管五寨有拔野艾和龙须草拿回家晒干用于熏蚊、扎笤帚的习惯，但只是一般游玩顺便形成的习惯。而羊头山“游伏”的重要内容就是烧香祈福。虽然也有在佛龛前烧香的，但更多的是在神农庙或神农庙的龙嘴泉水前烧香祈拜。人们对炎帝的崇拜甚为流行，故“游伏”之际祈拜炎帝是必不可少的内容。

　　笔者曾在高平民间调研，就此民俗进行探访。住在羊头山脚下西沙院村的李俊英老人对“游伏”记忆深刻，不仅入伏头一天去羊头山，二伏、三伏每一伏的头一天都要去羊头山“游伏”。游到半山上的平缓地，千佛碑巨石下面有个台阶，过去人们就在台阶那里烧香。当问到给谁烧香时，他说：“当然是给羊头山老爷烧香。”所谓“羊头山老爷”，指羊头山神农炎帝，在当地有三个俗称皆指神农炎帝，即“羊头山老爷”“炎帝老爷”“五谷老爷”。据说，现在一般是在羊头山的神农庙里烧香，其时也有卖杂货、卖食物的，所以人们又称之为“伏会”。说明游伏传统习俗和民间文化得到了延续和传承。