我们都知道山西有后土祠，在万荣。

　　迈步走入，我们看到的是古建筑之美，精美玲珑的秋风楼，结构精巧的品字形戏台，献殿、正殿、配殿各有各的灵思，木雕、石雕、砖雕像绘在古建上的工笔画，萧墙碑上有宋真宗澎湃的情绪。就在这汾阴脽上，近，可观古建筑，远，可观汾河与黄河静静地自自然然地拥抱，心旷且神怡。

　　2000多年前的汉文帝在汾阴（今山西省万荣县）发现周鼎，在此建立后土庙；汉武帝即位后，崇敬后土，建立后土祠。三十年河东、三十年河西，后土祠后来被黄河冲没。现存后土祠的年代并不久远，在清同治三年（1864），迄今不过150余年，但，我们在看古建的时候，总觉得这里的气息很遥远，且厚重，总不相信它仅仅一百多年，这种错觉来自于哪里呢？

　　宁志荣的《皇皇后土》（作家出版社2022年9月出版）回答了这个问题。

　　遥远，也确实很遥远，远至黄帝时期。

　　厚重，也真厚重，厚到祭祀、社稷、信仰、厚德、报恩、包容、祈求、忠孝、生态、五行、和谐、盟誓等文化多元汇聚，当然也重，4000多年积淀，怎能不重？载的是山川和民众，当然就重。

　　本书虽说是按十一章来构架的，实际上分为两部分，一部分是关于后土祠的史诗，且占了一多半容量，另一部分是关于后土文化的探讨，沟通古今。

　　宁志荣为什么把重点放在后土祠的历史上呢？

　　我想，他在努力给关注后土文化、关注传统文化的人进行科普，并且在订正和补充一部分人的错误印象和认识。

　　后土是谁？

　　《山海经》中说，是共工的儿子，也是炎帝之一。千年演变中，后土又是大地、掌管土地事务的官、神话人物、大地之神、社神、道教四御之一、地母、土地爷、冥神、女娲娘娘、神农。

　　后土祠祭祀从黄帝开始，黄帝统一华夏后，到万荣扫地为坛，祭告天地。黄帝之后，尧舜禹、商汤、周文王二帝三王祭祀后土，再之后便是秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗，时间跨度长达3000多年。

　　我们从远古循帝迹而来，却在合上书卷时，呈向后望的姿势，貌似正叙的结构，内质是倒叙，是以后土祠为载体，又伸向远古，连接历史与现实、文化与建筑兴灭的一条时空轴。

　　后土文化是从这条时空轴上衍变的。

　　说清楚后土与后土祠重要，探讨后土文化更重要。

　　后土文化是什么呢？

　　首先是祭祀文化，毕竟我们是从祭祀开始的，祭祀是礼乐的一部分，而礼乐在古代其实是一种统治手段，只不过比后世的法家温和得多，颜色也很华丽。再次，是社稷文化，后土成为社神、土地神，便上升到国家层面，江山社稷从国家形态产生之时起就很重要，江山万古，悠悠万事，事关安定与统治。当然，从民间诞生出的更多文化，诸如信仰、报恩、包容、祈求、忠孝、生态、五行、和谐等文化，是另一回事。

　　民众也是乐于接受与传播后土文化的，后土是大地之神，人们的吃穿用度、阳光空气，莫不与大地发生关联，这样的神，才是真正的接地气。战争不是民众所愿，五谷丰登、丰衣足食才是普通人的信仰，敬神就是安放身心的，只要安妥了身心，便是太平盛世。

　　正是宫廷与民间的双重推动，才让后土文化越来越丰富，越来越厚重，上下贯通，后土文化呈现的海晏河清、政治清明的整体诉求，伴随了5000年的农耕文明。

　　很多文化是虚的、抽象的，只能靠人去体会和言传，而后土文化是有实体的，以万荣后土祠和后土祠延伸出来的天地坛为承载，耸立在中华大地上，厚德载物，标识出中华民族农耕文明的本质。尽管工业社会来临，而关于后土的文化已成点滴涓流汇入民众中，不能剥离，也无法剥离。

　　万荣，是幸运的，荣光幂河，是绚丽的。

　　“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波”，以《秋风辞》为首的众多词章可不仅仅属于汉代，河汾汇聚，这也是河流文化的一部分，毕竟，古代人逐水而居才有了繁衍不息的晋南大地上的人群。　　　　　　　　　　   

　　图为万荣后土祠

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