张文平

　　“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”南宋诗人范成大这首诗中提到的“连枷”，是一种在粮食收割后用于脱粒的农具，同时也是我国几千年农耕史上重要的农业文化遗产。

　　“连枷”在文字记载中出现的时间，大约在公元前700年之前，但事实上，连枷作为一种南北各地普遍使用的农具，应该远远早于文字记载的时间。

　　有人说，连枷起源于上古时期，比如明朝罗欣《物原·器原》中说“神农作耞”。也有人说，连枷起源于殷商时期，甲骨文中有一个字“弗”，其形为用绳子捆绑的木条，有学者认为这就是连枷之形。在文献资料方面，《国语·齐语》中的一段话，可能是关于连枷的最早记载：“今夫农群萃而州处，察其四时，权节其用，耒耜耞芟。”韦昭注：“耞，柫也，所以击草（禾）也。”这是春秋时期，管仲与齐桓公之间的一段对话，大致意思是说，让农民们各家各户相聚而居，安排好耒耜枷镰等农具，以供他们四季耕作之用。话中的“耞”，三国时期韦昭在为《国语》作注时，解释说是“枷”的异写。

　　连枷不仅使用时间早，而且使用地域也极其广泛，时至今日，在南北各地很多地方仍在使用。且不同的时代、不同的地区，其名称也各有不同。

　　在山西各地，连枷的叫法大同小异，只是在音调细节上略有差异。在太原，连枷叫作“立哥”，或称“陆哥”“陆枷”“陆勾” “落哥”。在平定及寿阳，连枷叫作“拉戈”，寿阳人祁隽藻在《马首农言》中便说：“打谷耞板，俗名拉戈。”另外，汾阳叫作“喇杆”，榆社叫作“洛钩”，代县叫作“罗枷”，平鲁叫作“连耞”，忻州叫作“落柯”。

　　连枷为竹木材质，虽然在考古发掘中较为少见，但是可以从文献资料中回望一二。

　　西汉以来，有关连枷的文献既多又详，有些古籍中还有连枷的图画，甚至在酒泉嘉峪关魏晋墓画像砖、敦煌莫高窟唐代壁画、山西明代寺观壁画中都有使用连枷的场面。从壁画中可以看出，魏晋时期的连枷为单棒枷，到了盛唐时，所用连枷与现今使用的基本一致了。正如元代王祯《农书》记载：“连枷，击禾器……其制：用木条四五茎，以生草编之，长可三尺，阔可四寸。又有以独梃为之者。皆于长木柄头造环轴，举而转之，以扑禾也。”

　　在此之后，历朝历代的文献资料，如贾思勰《齐民要术》、王祯《农书》、高启《打麦词》、宋应星《天工开物》、徐光启《农政全书》、邝璠《便民图纂》、赵翼《陔余丛考》等书，均有关于“连枷”的记载，说明连枷一直是我国农业生产中常用的工具之一。

　　在历代诗文画作中，反映的脱粒工具也几乎全是连枷。除了文章开头这首诗之外，还有南宋画家、诗人楼璹所作的诗画相配的艺术作品《织耕图》。

　　南宋绍兴年间，于潜（今杭州临安）县令楼璹做《耕图二十一首》《织图二十四首》呈献给宋高宗，深得高宗赞赏，并一时间在朝野传诵。其中《耕图·持穗》是这样写的：“霜时天气佳，风劲木叶脱。持穗及此时，连枷声乱发。黄鸡啄遗粒，乌鸟喜聒聒。归家抖尘埃，夜屋烧榾柮。”不仅提到了当时打稻脱粒所用的工具连枷，而且还绘有生动形象的打连枷图。

　　此后，历朝历代的帝王都以皇室名义摹绘“耕织图”或修订“耕织图”，并成为惯例，以示重视农桑。其中，用连枷击打谷物脱粒，固定为《耕织图》中的一幅劳动场景。由于皇帝对“耕织图”这种艺术创作的重视，从而引发了“耕织图”发展的高潮，形成了中国绘画史、科技史、农业史、艺术史中一个独特的现象，成就了中国文化遗产的一大瑰宝。

　　“仓廪盈实，社稷安定”，这是千千万万农民们的殷切希望。打连枷的笑歌声，从宋朝一直响到今天。