清道光《太原县志·卷三》有记：“龙天庙，七月七日祭”。其实，七月七日，只是个主祭的日子。当年的龙天庙祭，曾是古太原县境内，波及方圆百里的一次盛大的祭祀活动。据本世纪初晋阳文化民间研究会多次组织专家、学者进行的乡村调查，众多老者都一致回忆，本盛会从当年农历四月的末一天，河东三贤村组织村民，浩浩荡荡到西山风峪沟黄冶村龙王庙迎请十八龙王下山开始，到当年秋后，由古城营村再恭送十八龙王回到黄冶村龙王庙为止，其活动轨迹涉及河东河西30多个村庄，历时竟四月之多。期间，祭祀的高潮是七月七日，祭祀的主神除龙天爷外，还有太原县城隍（当地人认为是刘恒的舅舅薄昭）、晋祠圣母（当地人认为是刘恒的母亲薄姬）。祭祀的同时，县城四街还会举行隆重的铁棍等民间社火活动。而非常引人注目、且自始至终参与其中的，是乡民们所抬的十八龙王。  据传，龙王是行云布雨的主神。因而，上述围绕龙天庙进行的迎龙、祭龙、谢龙活动，既表达了晋阳人民对龙神的崇拜与敬仰，也表达了晋阳人民对风调雨顺、国泰民安的祈求和祝愿。然而，伴随活动始终的十八龙王这一奇特的祭祀对象，又有什么来历呢？

　　相传，在明代中期之前，太原县龙天庙祭，迎请的还是九位龙王。之所以后来成了十八位龙王，竟和明代重臣王琼有关。据说，正德元年（1506），武宗即位，擢升王琼为右副都御史，管理全国漕运。为整饬漕运秩序，他沿运河南行。至江东地面时，发现该地大旱日久，禾枯人饥，灾荒严重。体恤民间疾苦的王琼，情急之下，想到了家乡的九龙王十分灵验，于是便给太原县的地方官修书一封，让江东人携书前往太原县，恭请九龙王来江东救急。果然，九龙王到江东后，在江东人的祈祭之下，大雨如期而至，旱情得到缓解。然当地百姓忙于耕种，九龙王未能即时送归故土。不料，自九龙王走后，太原地区也久旱无雨。无奈之下，当地只好请来工匠，为九龙王重塑龙身。事也凑巧，就在太原人为新龙王像开光之日，江东人也将九龙王送了回来。从此以后，太原县龙天庙祭所抬龙王，便成了九位左龙王，九位右龙王，共18位龙王了。  民间有“龙生九子”的传说，但太原县之九龙王，与此九位龙子却并无干系，只是数字巧合而已。龙之九子，相貌奇特，本领各异。而太原县九龙王，却均为与真人大小相仿的人形，且还有一尊女像。那么，这九位龙王又有什么来历呢？对此，太原县民间也有一个说法。相传，汉初，刘恒在晋阳任代王17年期间，以德化民，与民休戚与共，大功于农穑。后刘恒回长安称帝，当地百姓感其恩泽，认为皇帝既为真龙，其子女自然也就是龙了。于是，在晋阳民俗中，尊刘恒为龙天神，而将他所生的在晋阳少亡的四位皇子，以及太子刘启（即后来的汉景帝），皇子刘武、刘参、刘揖和唯一的长公主尊为九龙王了。那位唯一的女像，正是长公主。  龙天庙祭这一极具地域特色的民俗活动，一直持续到日寇侵占太原县城后才被迫停止。但当地老人们每每回忆起这一活动时，兴奋、怀念之情，仍溢于言表。2003年，南街村民在周边单位的赞助下，将龙天古庙进行了保护性修复。随之，重塑十八龙王像一事便提上了晋阳文化民间研究会及民俗爱好者的议事日程。但是，当年所抬十八龙王像，仅留存在老人们的口头上，既无实物比对，也无图画参照。后来，在一次座谈会上，南街老人攸连冬讲述道：“抬龙王最后一年的六月二十七，南街人去河东辛村抬上十八龙王回太原县城。不料那天下了场雨，汾河发了水，而抬爷爷的人大都不会水，慌乱之中，有一尊爷爷落到河水中漂走了。后来，打听到那尊漂走的爷爷，是被西蒲村人捞去了。村里曾派人去要，但人家说你们是供奉，我们同样也是供奉，就没有要回来。而剩下的17尊爷爷，在战乱中全毁了……”大家循此线索赶赴西蒲村。果然，那尊龙王像还完整无损地被西蒲村人供奉着。他们拍了照片带回村里，经老人们确认，正是十八龙王其中之一。有此像作参照，晋阳文化民间研究会组织专人绘制了十八龙王，加上城隍爷、圣母共20尊复原图。在其后的几年中，他又寻找中意的雕刻师，合适的雕刻材料，并筹集资金，终于完成这一宏愿。2018年1月5日，南街村人终于迎请城隍、圣母及十八龙王荣归故里，并隆重安置在龙天庙内。  如今，太原古县城已重建并开放。人们都期盼着抬十八龙王的龙天庙祭，这一颇具地方特色的民俗活动也能早日重放异彩。