高宇一是何人，傅山为什么作三首五律悼念之？张耀先、丁宝铨诸本《霜红龛集》均如此注：“高名肖柴，邑南乡人，明诸生。”高宇一即高肖柴，一为名，一为字，是傅山先生同道挚友。其论据有二：

　　其一，高肖柴曾庋藏傅山先生诗稿，颜之“国朝至宝”，并以“明后学高肖柴”之名作叙文。

　　此《国朝至宝叙》录之于张廷鉴《霜红龛集拾遗》抄本中：

　　乙巳岁，予侨寓红土沟毘尼院中，翻阅竺典，偶于红笥内见有残编一帙，展视之，乃青主先生所著诗稿也。忠义之气跃跃纸上，且异才奥学，一世无伦。嗟嗟，我国朝养士几三百载，恩至渥矣，而报国之士指不多屈。吾乡千里内外仅得先生一人，有先生而日月可以常明，河山可以增丽，吐奇毓瑞，赫赫两间，岂特耀兼城、夸敌国已哉！予得是集，如获佳珍，颜之曰“国朝至宝”，洵不诬已，因而什袭捧藏，行住观读，恍如面晤先生，而昕夕承侍也。世有脍炙斯编者，思欲向予求购。予又焉肯重千金轻拱璧乎！则予于先生有深嗜焉，然亦天下后世之所同嗜也！ 

　　其二，高肖柴参与了傅山先生《荼毗羊记》碑刻相关事宜。

　　太原白云寺曾有傅山先生《荼毗羊记》碑，碑文讲述的是一只供羊跑入白云寺寻求庇护，尔后无疾而终，被视为佛子荼毗的故事。上世纪初东缉虎营建成傅公祠，此碑与傅山先生所书《天泽润公碑》《上兰五龙祠场圃记》，以及《宝贤堂石刻》《古宝贤堂石刻》《北周谯郡太守曹恪碑》《隋洛阴修寺碑》《唐妒神颂》《魏程哲碑》等碑碣，魏李僧元造像、魏陈神姜四面造像、魏母丘氏造像等造像，一起移入祠中。遗憾的是，历经战乱后，《荼毗羊记》《五龙祠场圃记》等碑石均不知所终。而在诸版《霜红龛集》与《傅山全书》中，《荼毗羊记》也仅录碑文，刻碑人等信息一概略去。傅山先生这块碑，不仅有着较高的文献价值，也是隶书精品。所幸此碑广为清代以来书法界推崇，拓片得以留存于世。碑文后的刻碑人等文字计有三列，楷书“律师海润说因缘，行师□闻煮茶；居士高肖柴磨砻，韵僧圆璧办斋；居士任复亨、张敏同镌”。 

　　由于史料缺乏，傅山与高肖柴的交往细节已难以求证，但通过上述分析，大体可以得出肯定的结论：高肖柴，字宇一，或以字行，名宇一，明诸生，为明清之际阳曲县或太原县人。明时傅山、高肖柴并不相识，清康熙四年（1665），高肖柴以居士身份入居太原红土沟白云寺，无意间发现了寺中留存的傅山诗稿，珍之藏之，颜之以“国朝至宝”，并作《国朝至宝叙》以记述。在之后的岁月中，常来常往于白云寺的傅山先生与高肖柴结识，并成为同道挚友，围炉夜话，抱团取暖，相互砥砺。白云寺发生一件供羊入寺寻求庇护的奇事后，傅山欣然提笔，以《荼毗羊记》记之，高肖柴与圆璧等参与其中，并承担磨砻之责，由碑刻名家任复亨、张敏合作镌刻上石，成就一段佳话。正是同道挚友的缘故，当高肖柴离世后，傅山先生作三首五言律诗《悼高宇一》。