说到“女儿节”，多数人知道农历七月初七的七夕节，却不知道重阳节曾经也是女儿节。七夕女儿节，“女儿”指待在闺中的少女，而重阳女儿节，“女儿”则已嫁为人妇，说的是人妇“归宁”。“归宁”即已出嫁的女儿要回娘家省亲，父母则会在家里准备好米糕、菊花酒，和女儿一叙离情，可见重阳里的女儿节与婚俗风尚不无关系。

　　明代刘侗《帝京景物略》记载：“九日，父母家必迎女归宁，食花糕。”旧时女子成婚后，“回娘家”就是个奢望，只能“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”，相夫教子，服伺公婆，久而久之，难免苦闷烦恼，重阳回家省亲，正好抽身而歇，在娘家寻些慰藉。在当时，这甚至成为妻子的一种权利，或是夫家的“恩赐”。据晋代《搜神记》记载，丁氏女遭恶婆婆虐待，永无休息之日，不堪忍受折磨，于九月九悬梁自尽，死后冤魂不散，托告世人，劝人家善待媳妇，请于重阳节让她们休息。于是人们为丁氏女立祠祭祀。后来每逢重阳节，父母都要把出嫁的女儿接回来团聚，称之为过“女儿节”，实质上就是让妇女缓解身心压力。

　　重阳女儿节在明清时颇为盛行，一直延续至民国年间。据1935年出版的《太原指南》记载：“九月初九日，为重阳节，亦曰登高节……是日又为女儿节。”此外民间还有“九月九，搬回闺女歇歇手”的俗语。《太原市志·民俗》也有记载：“过去，农村妇女习惯于重阳节休息，不做针线活。嫁出去的闺女要回娘家吃重阳糕。”重阳糕，亦叫花糕，就是去皮的黍谷磨成面粉，俗称黄米面，然后做成素糕或油炸糕，上面铺些红枣、核桃仁等，讲究的重阳糕要做成九层，像一座宝塔似的，塔上还捏两只“喜羊羊”，以迎合重阳（羊）之意。这在太原城北及阳曲等地盛行，其实糕质还是那个普通的糕质，搁在重阳节吃就叫“重阳糕”，其用意在于，一则九月的黍谷成熟，用来待闺女恰好是应时的尝新食品；二则吃糕象征着向上高升，祝愿女儿百事俱高。

　　老太原的女儿节并非仅此重阳一个，另有添仓、端午及七夕等，如此说来一年至少有三四次专属女性特质的节日，这些节日同中有异，相映成趣。但这几个节日不一定要归宁，而九月九日则必须接闺女回娘家过节的，这是应了老太原的一句俗语“九月重阳，移火入房”，因为重阳节后天气逐渐寒冷，闺女出趟门并不方便，不像现在遍地都是网约车，所以说重阳女儿节也是出嫁后的闺女一年中最后的一次“回娘家”。

　　回娘家不易，相对地就有了“仪式感”，这种“仪式感”的表现就是交通工具。近郊的大户人家有自家的“轿车”，但动力是一头乖顺的小毛驴，这是一辆习俗约成的女性“轿车”，只有在相对平坦、街巷宽绰的道路上，“轿车”才能跑得起来。乡村最实惠的就是骑驴，这是多数人家普遍实用的交通工具。因为驴虽不像骡马高大雄健，但性情温驯，听从使唤，尤其在山区里骑乘稳当，不惧负重，还不失闺女们的面子。要说能骑得起驴的，也算小康之家了；有些家庭没有驴子，也雇不起驴子，闺女只好坐着独轮车，由女婿推着回娘家；闺女步行走回娘家的也大有人在，但比回不了娘家的闺女算是幸运多了。假如婆家有事不允，“（娘家）母则诟，女则怨诧，小妹则泣”。

　　尽管多数人嘴上说的是“嫁出去的姑娘泼出去的水”，但在老太原人的骨肉亲情里，闺女回娘家歇歇还是自在得多了。在夫权至上的年代里，老太原人“逆袭”而上，为妇女争取“逢节回娘家”的权利，也可说为维护妇女自身权益尽了最大的努力，这种努力上千年来从未懈怠。如今的重阳节被定为“敬老节”，早已淡化了女性特质，而这恰恰说明了妇女社会地位的逐步提升和自我空间的日益扩大。