陈为人

　　柳宗元作为千年古贤，各类话题老生常谈，吃别人嚼过的馍没味道，今天说说柳宗元作品的当代启示。

　　柳宗元写过一篇意味深长的人物传记《种树郭橐驼传》。讲述了一位驼背老人种树的精湛技艺，隐喻着对唐代官僚体制的批判。郭橐驼种树的“顺木之天，以致其性”的哲思，不仅是对自然规律的尊重，更是对人性本质的深刻理解。柳宗元在《种树郭橐驼传》中写“爪其肤以验其生枯”，掐破树皮来观察它是死是活，“摇其本以观其疏密”，摇晃树干来看它是否培栽结实，这不是顺应自然，而是违背树木的天性。郭橐驼的种树之道，核心在于“不害其长”“不抑耗其实”。每棵树都有其内在生长的节奏，过度干预只会拔苗助长，适得其反。

　　在古代官僚体制下，那些官吏一会儿“鸣鼓而聚之”，一会儿“击木而召之”，不是因地制宜顺应自然规律，“旦暮吏来而呼”，从早到晚，百姓不得安宁、不胜其烦。急于见到短期成效，“逆性而治”，破坏了事物自身的发展动能。

　　《种树郭橐驼传》种树育人的道理，也给家长一些启示。一些家长常陷入“直升机父母”的困境：盘旋在孩子头顶，监控一举一动；或是演变为“铲雪机父母”：提前为孩子清除所有可能的障碍。孩子的每一天都被安排得密不透风。这种教育方式与那些“旦视而暮抚”的种树者何其相似。

　　更深层看，郭橐驼的故事揭示了东方哲学中“无为而治”的智慧。“无为”哲学不是消极的不作为，而是尊重事物本性的积极克制。在教育中给予探索的空间，在管理中提供自主的可能，在自我成长中保持对内在节奏的觉察。老子说“治大国若烹小鲜”；庄子讲“不以人灭天”，不以人为破坏自然，柳宗元笔下的种树之道与之一脉相承。

　　真正的培育者不是主宰者，而是服务者；不是干预者，而是观察者；不是催促者，而是陪伴者。当我们放下执念，或许能像郭橐驼的树木一样，找到属于自己的生长节奏，在社会这片大森林中，舒展枝叶，迎向阳光。这或许就是这位古代园丁留下的深刻启示。

　　柳宗元还写过一篇《梓人传》，与《种树郭橐驼传》有异曲同工之妙。

　　柳宗元的《梓人传》以其独特的寓言形式和深刻的哲理洞见，使得书中人物有了强烈的象征意味。这篇作品表面上讲述了一位名叫杨潜的木匠（梓人）指挥众工建造房屋的故事，实则借木匠之道阐明了为相治国之理。

　　《梓人传》开篇即以一个看似矛盾的场景引入主人公：一位自称“善度材”的木匠师傅，能够精确计算建筑材料并指挥众工建造房屋，却连自己床脚损坏都无法修理，需要“将求他工”。这一细节极具深意，柳宗元通过这种反差，揭示了专业分工与全局掌控之间的辩证关系。

　　柳宗元敏锐地捕捉到工匠营造与宰相治国之间的相似性，提出了“梓人之道类于相”。在他看来，理想宰相应当如同梓人一样，不陷入琐碎事务“不亲小劳，不侵众官”，而是专注于大政方针的制定与人才选拔，“择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业”。无论是建造房屋还是治理国家，成功的关键都在于把握整体“体要”而非纠缠细节。

　　柳宗元实际上提出了一种理念：为相治国不在于亲力亲为，而在于运筹帷幄、知人善任。

　　梓人虽不操作具体工具“家不居砻斫之器”，但他掌握“寻引、规矩、绳墨”等测量工具，通过统筹全局而非事必躬亲来实现管理目标，体现了中国古典政治思想中对“法治”的早期探索。

　　柳宗元“能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠”的表述，提出了一个“能者上，庸者下”的人才选拔与退出机制，旨在避免人才选拔中的个人好恶与随意性，体现了柳宗元对制度化管理的追求。

　　大家都知道一句耳熟能详的话：“读书破万卷，下笔如有神。”这个破万卷之“破”，既不是将书翻破，也不仅指数量上之突破，“腹中富书五车”，还应该有“破解”一层意思。一个人读许多书，如若食而不化，是很容易读成“行走的书柜”“驮经的毛驴”。所以许多先贤说，没读懂书不如不读书。

　　读一本书，看出作者的言外之意，是火眼金睛的洞若观火；而能延展到作者的未达之意，则不能不感叹读者的鞭辟入里了。

　　任何经典名著，之所以能够穿越时空，常读常新，是因为作者赋予了文章弦外之音！

　　（作者为作家、学者，出版各类图书30多种）