郝岳才

　　傅山先生一生高举反理学大旗，却曾为明初一位默默无闻的山西理学家作传。该传文藏于《定襄古代文献汇编》之《拾遗集》卷二中，名曰《明郭崑山先生传》：

　　定襄郭崑山先生，名瑄，字彦璧，乃河东薛文清公之友也。为人温恭克让，谦恕和平。与人往来，虽贱夫小隶，必接之以礼焉。幼而聪敏，经济过人。父与文清公父同官开封时，与文清公结社，潜心理学，齐名一时。永乐辛卯，以《易经》领乡荐，历官左春坊赞善。未几，告归不仕，隐于卧虎山崑岷峰下。筑一别室，号曰慎斋。文清公曾为作记以勉之。先生补注《性理大全》一部，增辑《论语训蒙》二卷，著《乐府》三编。又选摘古人格言数百言，以课弟子。四方学者闻先生之名，不惮山川险阻，而必亲炙门墙以从学之。凡教弟子，皆穷理尽性之言，殊未尝有功利之谈也。当时学者称为伊洛真脉，象山逸致。迨景泰庚午，朝廷以征聘再三不就。袁临侯尝赞之曰：“郭崑山，真理学名儒也。”

　　寥寥300余字，记述了郭瑄与薛瑄“潜心理学，齐名一时”的交往，充分展现出明初的山右学风，乃至于理学的贡献。

　　理学始创于北宋周敦颐，程颢、程颐二兄弟进一步发扬光大，并建立起自己的理学体系。因程氏兄弟长期讲学于伊河洛水之间，后人称其所创学派为“伊洛之学”或“洛学”。南宋时，朱熹将洛学发展完整并形成“程朱学派”，成为中国封建社会后期的官方哲学，影响极其深远。陆九渊与朱熹齐名，其学术思想为明代王守仁所继承发展，成为“陆王学派”，因讲学于象山书院，被称为“象山先生”。

　　傅山在传文中，将郭瑄与二程、陆象山相提并论，“真理学名儒也”。《定襄县志》也记载：“故舆论交推曰：‘宋南渡而朱子生，明北迁而慎斋出。’”乃至郭瑄死后，晋庄王“题其墓曰‘文节先生’”。对于郭瑄这样一位隐居山野的理学家，评价之高实属罕见。

　　薛瑄是明代著名的理学大师，河东学派的创始人。他开北方“河东之学”，门徒遍布山西、河南、关陇一带，为北方朱学之大宗。仅其“退休讲学”期间，“其弟子及从游答问者姓名”就有70余位，均为直接师事的河东学派早期学生。在明代思想界，河东之学处于显赫地位。《四库提要》指出：“盖河东之学，虽或失之拘谨，而笃实近理，故数传之后，尚能恪守师说，不至放言无忌也。”《明史》称“瑄学一本程朱，其修己教人以复性为本”。《明儒学案》谓“先生以复性为宗，以濂洛为鹄”。

　　薛瑄被清儒视为朱学的正宗。其以“复性”为宗，强调为学只要知“复性”而已。所谓为学实际上只是学天理人伦，“天地万物，惟性字一字括尽”“性非特具于心者为是，凡耳目口鼻手足动静之理皆是”。“复性”的方法，主要在“下学”功夫，功夫之要不在于体会那些天理，而是要在平常的事中加以体会。事事不放过，而皆欲合理。在“理气”的问题上，对朱熹的“理先气后说”给予修正，提出“理气无先后，无无气之理，亦无无理之气”的理气观。

　　对于薛瑄及其理学思想，傅山先生曾有一副联语概括：“若知复性一言，虽四民二氏，俱许入祠谒夫子；不辨读书二录，即两榜三元，亦虚在世称士人。”在其杂记《读书不必贪多》论述中如此评价：“近代薛文清语录最好，若能领略得一句两句，便不是从前不痛不痒人矣。”但同时又在《薛瑄语》条目下如是说：“薛文清公云：‘许鲁斋无时不以致其君尧舜为心’，此语极可笑。‘学者当谨察象占。’此语极没要紧。其君何君也？象占何用也？”可见复性说在薛瑄理学体系中占有重要位置。

　　相较于薛瑄，由于隐居于定襄卧虎山崑岷峰，加之著述遭兵燹被毁，郭瑄的学术思想与贡献则鲜为人知。其实，郭瑄并非泛泛之辈，在清康熙《定襄县志》与清光绪《定襄补志》中对郭瑄均有记述。清康熙《定襄县志》卷之六《人物五》记载：“郭瑄，麟之子，《易经》永乐辛卯第二名，历官左春坊赞善，幼聪敏。父与河东薛文清公父同官开封时，与文清结社，潜心理学，齐名一时。”清光绪《定襄补志》卷八《人物·乡贤》记载：“郭瑄，号慎斋，参政麟之子，辛卯举人。历官左春坊赞善，性不苟合，人多惮其方岩，一时权贵为之敛迹。幼读《大学》便立志学为圣贤。长读程朱遗书，叹曰：‘圣学渊源在是。’立体致用，一意以程朱为宗。薛文清公为撰《慎斋记》，相与鼓吹儒林，以翊世道于不衰。故舆论交推曰：‘宋南渡而朱子生，明北迁而慎斋出。’及卒，晋王题其墓曰‘文节先生’。” 清光绪《定襄补志》卷八《人物·著述》记载：“《慎斋传薪》，赞善郭瑄著，（明）嘉靖三十三年（1554）被俺答入寇烧毁。无存。《论语训蒙》，赞善郭瑄著，广宗崔庄敏公撰序，亦无存。”

　　傅山述：“先生补注《性理大全》一部，增辑《论语训蒙》二卷，著《乐府》三编。又选摘古人格言数百言，以课弟子。” 将傅山传文与方志记述互为补充，可大致还原真实的郭瑄其学，当与薛瑄理学观相近，即所谓“潜心理学，齐名一时”。

　　傅山传文中还述及了郭瑄与薛瑄的一段佳话，郭瑄辞官隐于定襄卧虎山崑岷峰下，筑一别室，号曰慎斋，薛瑄曾为作记以勉之，名之《慎斋记》，保存于清代两版《定襄县志》艺文中，既是山右二瑄友谊的象征，也是二人结社潜心理学的最好见证：

　　君子苟得一言，皆可以为终身自修之要。太原郭彦璧初中南宫乙榜，之同州分教时，便道省其先大夫太守公于开封。太守公勉之曰：“汝以少年得官，加有师道之重，其慎之。”彦璧既拜受其教，所至即以“慎斋”揭其退修之室。今年秋，彦璧与予会于京师，因语其故，且求为之记。予尝观慎之一义，而诸经传取用不同，有谓慎厥身者，有谓慎厥行者，是皆即可见之事而用力焉。惟曾子、子思慎独之训，则欲人谨夫人所不知而己所独知之地，即周子所谓几善恶而慎之，用力莫切于此焉。彦璧得家庭一言之训，以名其斋，固将以为终身自修之要也。又能历取圣贤之训，择其尤切者，以致其谨，使此心之几一发于纯全之天理，而不流于夹杂之人欲，则推之言行、事物，皆得其慎，功效之大，殆未可量。他日立身扬名，光大其先大夫之训于无穷者，未必不自于此云。

　　学界强调傅山反理学的一面，其实先生对于理学的态度并非全盘否定，而是有所取舍的扬弃。《明郭崑山先生传》再次印证了傅山先生对于理学的辨证观点，其“气在理先”的著名哲学命题，也当是对山右二瑄理学思想的发挥。