曹嘉成

【崇善寺大悲殿】

　　崇善寺大悲殿名列第七批全国重点文物保护单位名录，位于太原市迎泽区崇善寺街 9号。崇善寺唐初称白马寺，后先后改称延寿寺、宗善寺、新寺，明代更名崇善寺，明洪武十四年(1381)扩建。清同治三年（1864)，崇善寺被焚毁，仅存大悲殿。大悲殿是中国现存较完整的明初官式木构建筑，是明代皇家寺院的一个缩影，反映了明初木构建筑形制特点，具有重要的历史价值。殿内供奉三大士像为明洪武年间遗存，有着很高的艺术价值。

　　在明代的文书中，崇善寺有时会被称为“新寺”，这是与原址之上有着白马寺、延寿寺等名的“旧寺”相对而言的。旧寺始建年代虽因缺乏实物佐证而难以考究，但在人们的口耳相传中倒也并非“籍籍无名”。有人说，这里原先是隋炀帝的行宫，还有人说，这里是一代女皇武则天少时出家的场所。明代，在朱棡于洪武十一年（1378）就藩太原前，崇善寺在“前朝后寝，左祖右社”的制度下，同皇庙一起安置在了位于内城东侧的王府花园（今杏花岭和松花坡）之外。

　　据寺内明永乐十二年（1414）九月所制的《建寺缘由匾》记载，明洪武十五年（1382），明太祖朱元璋发妻马皇后病逝。第二年，朱棡向朱元璋请求建佛寺纪念生母，花费八年在原寺庙基础上建设了这座祠庙。

　　尽管准允子女建设佛寺用以纪念生母，但朱元璋在整个洪武时期，对待佛教的态度相当微妙。为了维护统治，其在位期间，制定了一系列约束宗教的政策及相关法令。不仅如此，这位开国皇帝还通过多次发布诏令的形式，在统一仪规与佛教经典之外，将寺院与僧人相应分作禅、讲、教三宗，并要求僧人“各承宗派，集众为寺”。这些做法直接影响了佛教的发展走向。

　　作为晋王府的家庙，崇善寺的命运也随着晋王府乃至明廷的命运共沉浮。在两代晋王的授意下，获得大量赡寺土地的崇善寺成为了太原地区势力最大的佛教寺院。进入明末清初，这座规模宏大的寺庙因缺乏修缮与战火破坏，每况愈下。

　　清同治三年（1864），一场突如其来的大火，将崇善寺内除大悲殿外尽数焚毁。

　　大火过后，仅存的大悲殿仍旧未逃脱被破坏的命运。从20世纪初到新中国成立前，大悲殿几经磨难，直至新中国成立后，才终于在多次整理与维护后得到了完善的保护。

　　如今，这座明代官式木构建筑虽经过数次修葺，殿内的梁枋、屋顶、隔扇、板门等大多仍为明代原物。相较于历史上的其他时期，明清时期的官式建筑大木作规制更加完备，也意味着在木料的选取与匠人的手法上自然不能像民间建筑那样有着更多可供选择的空间，没有民间匠人那样华丽的炫技，而有着官式建筑所独有的端庄与严谨。

　　令人颇感慰藉的是，大雄宝殿两旁的壁画虽连同长廊一道消失在大火当中，但两套壁画的摹本却连同大悲殿的雕塑和经藏一起奇迹般地保留了下来，共同组成了崇善寺内的“三宝”。在没有手机和相机的古代，为了“庸存楷式，永昭常住”，人们就需要将原图复制临摹下来，便于壁画的修补或重新绘制。两部摹本主题分别为《释迦世尊应化示迹图》与《善财童子五十三参图》，均为佛教中普遍流行的佛传故事和经变故事。在画师的巧思下，讲述佛教内容的画作多出了几分生活气息，显得更加世俗化。在琉璃须弥座上，则是三尊散发金光的菩萨，这组泥塑金身的塑像即是崇善寺内的第二宝。三尊菩萨通高8.3米，位于正中央的观音不同于寻常手握净瓶的样貌，以佛教密宗中“千手千眼”的形象出现。虽名义为“千手千眼”，但雕塑中实际为左右各二十只手臂，每只手中均有一眼，对应着佛教当中的“二十五有”。文殊与普贤菩萨分别立于两侧，面容和蔼却又不失威严。最后一宝当属寺中所藏的佛经，崇善寺内存有约三万卷从两宋时期到新中国成立后的各种佛经，且难得的是部分佛经仍旧保存完整，是具有一定历史与艺术价值的珍贵历史文物。

　　今天，这座寺庙仍旧矗立在这里，用无声的语言向人们讲述着过去的故事。