在晋源地区，旧时一般人家的堂屋内，正面靠墙都摆放着一张八仙桌。桌上常年安放着上三代以内已过世先祖的木制牌位。有些条件较好的人家，会将这些牌位置于一个精致的木盒内，当地人称为“神主（祖）盒盒”。然而，年节期间的祭祀毕竟不同于平时，晋源人会迎请更多的祖先回来过年。

　　其一，有些大户人家会在年三十傍晚，将家藏的、绘有庭院并标有列祖列宗名讳的、当地人称作“祖宗爷院儿”的中堂画挂出来，让画上的所有祖宗都回来团聚过年。

　　其二，有些没有木牌位或木牌位不全的人家，会用黄纸折一些牌位，请人用毛笔将所能记起的祖先名讳恭恭敬敬地写在上面（夫妇均去世者，写在一个牌位上，纸、木牌位均如此）。然后，以辈分顺序贴于供桌后的墙上。

　　以上两种所请回过年者，均为本宅的列祖列宗。还有一种与上述两种有所不同，叫作“请符”。符是晋源地区年节期间特有的一种类似牌位的灵物，用约4寸宽、6寸长的白纸粘成筒状，上面竖着贴有一些紫色、蓝色或绿色的纸条，供书写供奉者的名讳。据老人们讲，符上所写的是本宅女主人过世的父母名讳。在《义井村志》及《北堰村志》中，则明确指出写的是姥爷和姥娘，以晚辈的名义称呼。年三十傍晚，家主会将符撑开成圆筒状，并在里面竖置三炷香，在供桌正面靠墙立妥，乡人称此过程为“立符”。

　　年三十下午，村民便开始在八仙桌上摆放供品。在晋源，祖宗爷供桌上的供品比给各路神仙所供的都要丰盛。一般人家供有“莲花大供（摁了枣儿，盘成莲花状的花馍）”5个，分别置于5个碟子内；肉菜5小碗，碗上各横放2根香（喻指筷子）；另有干果（核桃、柿饼、红枣、黑枣、花生等）5碟；还有隔年捞饭1碗。同时设香炉3个，香炉下压有“黄表马只”（用黄纸折成三角状）。条件好些的人家，桌上还摆有烛台2个，供夜间点灯（后期改为蜡烛）用。天黑后，焚香点烛，并放炮三根，迎接祖宗回家过年。

　　关于“送祖宗”，由晋源区政协文史委编撰的《晋源岁时节日》一书中，有如下描述：

　　有些村子在初二晚上夜深人静后“送祖宗”。其程序是：先上香，待香燃尽后，即可开始。筛箩中放一净碗，舀多半碗水，先将一撮米分为7次投入，再将一炷香折成七截放入。同时，把祖宗牌位前的纸符（亦有连同祖宗牌位者）燃化放入。然后，再将所有的供品掰取少许，放入碗中。最后，端上筛箩至村外僻静处（多是路旁）泼送，鸣放爆竹后返回。去时返时遇上人皆不答话。送了祖宗的筛箩和碗，不直接拿进屋内，需先放在院中窗台或厨房灶台上，以免邪气随入。

　　在上文提及的《义井村志》中，相关的记述是这样的：

　　正月初二晚人定夜静时，各家各户上香，请供姥爷姥娘灵位符于鏊子上，跪焚敬之后，奠酒，上供少许祭品，跪拜。双手捧鏊出街，送于十字路口处泼送，画圈即毕。

　　从以上记载来看，在晋源地区，正月初二所祭送者，并不是全部的祖宗，甚至主要所送者并不是祖宗，而是符上所供之先人。因此，在这一区域的有些村庄，就将这一风俗直称为“送符”，这是比较合情理的。因为，从血缘关系来看，祖父母和孙子女、外祖父母与外孙子女，本应是同等的直系血亲关系。但在汉民族的传统观念中，只有本家族的父系祖先，才能被奉为祖宗。姥爷姥娘，即符上所奉祭者，显然不属于这个范畴。他们过年时应家族晚辈之请，虽同样可享受祭祀，但却只能临时在符内安身。故过完初一，初二就恭送离去，完全合情合理。

　　其实，晋源地区年节期间所请所供的祖宗，除上面《晋源岁时节日》中提到的少数人家，正月初二送符时，“亦有连同祖宗牌位”一同送走的外，大多数村庄，是在正月初四的晚间才送走的。因为按当地习俗，从正月初一至正月初五，是过大年最隆重的五天。这五天，当地人对所供祖宗及诸路神仙，会一日三供，虔诚至极。初二即将祖宗送走，显然不妥。但初五又被当地人称为“破五”，是清扫垃圾的“送穷日”，在这一天祭送祖宗，显然也不合适。故提前一天，即在初四请祖宗离去，最为妥当。然而，这一天所送之祖宗，也仅限于纸牌位上的所供者。那个“祖宗爷院儿”，大多数人家在正月初一集中祭祀之后，就隆重收起来了，并不存在送的问题。而那些木牌位上的至近祖宗，会常年享祭，也不存在送的问题。

　　尊宗敬祖，是中华民族的传统美德。年节期间对祖宗的迎与送，都是这种美德的具体体现。如今，这种风俗虽已淡化甚至消失了，但传统美德却不能也不应该被忘却。