大关帝庙是太原明清建筑的重要代表。据《阳曲县志·卷一·舆地上》所载：“关帝庙在太原府城共有二十七座。”也就是说，不算郊区乡村，只是在太原市的城墙内外就有关帝庙27座。而位于庙前街的关帝庙是规模最大的一座，故称大关帝庙，其始建时间和原因不详。相传，宋灭北汉后，宋太平兴国七年（982），潘美新建太原城。东、南、北三面的城墙都很快筑成，唯有西城墙，屡建屡崩，怎么也建不成。为此潘美愁得食不甘味，坐卧不安。当时，辽兵时刻寻机南侵，西城墙能否建成，性命攸关。就在这时，关羽在云中显圣，跨其赤兔马在城西跑了一遍，然后指其马迹说：“缘此马迹，城可成矣。”说完，圣像就消失了。兵士匠工们立即沿着马跑过的痕迹，重新兴土动工，夯基砌筑。果然，工程迅速，再无崩毁。太原新城告竣后，人们为了感谢和纪念关帝的点化，遂在城内建筑了这座大关帝庙，祭祀供奉。

　　据明永乐《太原府志》“阳曲县图”内所绘寿亭侯庙位于城内西南用礼坊的位置分析，在洪武九年（1376）太原城扩建之前（即元末明初）就有专祀关羽的庙宇。2003年考古发掘时发现，大关帝庙地平面以下有两层古代建筑的基址，有铺地方砖、碳化木门槛，以及琉璃吻兽等大量的古建筑构件，古建筑专家初步认定为金、元时期的建筑遗迹。结合多方面论证，基本确认现存大关帝庙是在金、元（最晚推至明初时期）的寿亭侯庙的基址上建立起来的。此后明万历《太原府志》、清顺治《太原府志》中也略有记载。清乾隆《太原府志》中“会城图”及“阳曲县城图”对关圣庙的标示也与现存大关帝庙位置完全相符，更体现了其历史的延续。后来，此庙随清王朝寿终正寝，开始走向衰败，到民国时期，满目疮痍破烂不堪。至 2003年，太原市政府对庙宇中轴线主建筑进行了大型修缮。修缮一新的大关帝庙于2006年10 月1日正式向社会开放。

　　古太原城的历代修造受到儒家“居中不偏”“不正不威”思想的影响。明、清太原城也都较多地体现了《周礼·考工记》的“方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”的建设方法。大关帝庙作为一处重要的礼制性建筑（祭祀性）在其规划上表现为：以府衙为中心，左侧为皇庙，右侧置文庙、武庙，形成“左祖右社”的平面布局。直至清光绪八年（1882），崇善寺废墟上重建起了现今的文庙，此时大关帝庙与文庙一左一右，便形成了“左文右武”的城市布局，一定程度上完善了“古城”“文”“武”双全的文化内涵。

　　大关帝庙作为祭祀性建筑群，带有明显的宗教礼制性色彩，符合儒家提倡的纲常伦理思想。据清道光《阳曲县志·礼书》记载，“每月朔望，有司行香祭礼，仪与文庙同”，其明、清官办及民间祭祀在太原文化生活及城区聚落形态中，居于非常重要的地位。大关帝庙建筑形态，仿效明代宫殿建筑格局，气势恢宏；也有的受北方寺庙、宫观建筑之影响而粗犷自由，不拘一格。大关帝庙占地 5000余平方米，庙宇坐北朝南，采用宫院式中轴对称、方正严整的群体组合与布局，将主要建筑布置于中轴线上，左右布置次要建筑，中轴突出的对称格局，提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成、向背构成，被赋予礼仪上尊卑等级的意义。大关帝庙兴旺时期大小有四个院落：前院、后院、香房院、僧众院。整体布局严谨、对称，气氛幽深肃穆。现存建筑有崇宁殿、春秋楼、山门，两侧围以钟鼓楼、廊房、厢房、阁楼及东配院三代殿、厢房及白衣庵。

　　岁序更新，物换星移，大关帝庙同周边的唱经楼、皇庙、文庙等旅游景区形成了太原特有的历史文化群。