首先，可以看看鲁迅对于科学和文学的意见。鲁迅早年学习地质，留日后又学医学，后又弃医从文，故对于科学和文学有很深的体会，因此，他曾在《摩罗诗力说》中对科学和文学的特点做了很好的概括。鲁迅认为，科学是“智力”的汇集，其目的在于“则思制天然而见其法则”，但是却使人的“神思”为之丧失，而文学的功能就在于，“以能涵养吾人之神思耳。涵养人之神思，即文章之职与用也。”鲁迅在这里所言的“文章”即指文学与艺术等文艺性体裁的文字，并且，他指出“文章”还有一个科学或其他学科所不能替代的功能，那就是可以“为热带人语冰”。也就是文学具有很强的形象性的特点，可以生动而具体地呈现出事物的形象及其所蕴含的真理。鲁迅认为世界上古往今来的那些皇皇巨著，无非是为了启示人生的“宓机”，也即人生的“诚理”或者真理，但人生的“诚理”“微妙幽玄”，对此科学却无能为力，无法“说”出其真理，这就像要对那些没有见过“冰”的热带人谈冰是什么一样，是一件十分困难的事情，但是文艺却可以以其特有的功能“直示以冰”，让“热带人”瞬间把握何者为“冰”。

　　时至今日，科学虽然已经变“脸”，但其并未变“性”，其对人的“神思”的瓦解更是有过之而无不及，所以，重视文学教育以涵养人的神思，应为当下重要的要务，此其一。

　　至于第二点，就是美学家宗白华所强调的文学所特有的可以丰富人的情感、充实人的生命，并且可以“熏陶”人的精神并进而养成“民族精神”的“自信力”的作用。宗白华在《论文艺的空灵与充实》一文中，认为“哲学求真，道德或宗教求善，介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的谐和的是‘美’”，而实现这“美”的工具就是“文学艺术”，文艺可以帮助我们扩大人的“生命的境界”，其植根于“时代的技术阶段和社会政治的意识上面”，从大地的土壤和血肉之中吸取创生的源泉，而向精神的“高超的天空”伸展以追求“光明”，因此，其有如人生一样广大，高远而深邃、充实，诚如孟子所言之“充实之谓美”。而且，宗白华认为，只有文学才能培养民族的“自信力”或者文化的自信，而不是宣传口号可以为之。

　　宗白华先生的这个观点对我们今日民族精神或文化自信的养成，可以带来启发，此其二。

　　文学的第三个功能，是其可以启迪未来。这与文学所具有的想象力和诗人对于美的追求密不可分。浪漫主义诗人雪莱曾经写过《为诗辩护》，他认为科学其实只是一种“推理”，是一种片段的“分析能力”，只能了解事物的“量”，可诗却是一种“想象”，是一种整体的综合能力，可以领略事物的“价值”，而诗从本质上来说就是“想象的表现”，想象其实是一种“创造力”，诗就是一种创造力的发挥。

　　事实上，很多科学的发展也有赖于文学的“科幻”，甚至有的科幻作品如此“科幻”，以至于现在科学也未能实现其目标。例如雪莱的妻子玛丽·雪莱就创作了一部科幻小说《弗兰肯斯坦》，小说里所设想的用多人的肢体拼合而成的“未来人”弗兰肯斯坦，虽然有点让人感到毛骨悚然，可直到今天科学技术已经如此发达，也还是未能实现雪莱夫人的“科幻”。而她在小说里所描述的“未来人”弗兰肯斯坦所遭遇的情感与道德的困境，到现在也被人认为是机器人化的“未来人”或者人工智能在未来可能遭遇的困境。

　　凡此种种，皆为文学或文学教育所不能被取代的原因。或许可以借雪莱文章的标题来说，这篇文章的目的就是“为文学”或者“为文学教育”一辩。在科技飞速发展的时代，在人们已经日益被数码化的今天，亦如鲁迅在《摩罗诗力说》中言文学可以“为热带人语冰”，那么我也不揣冒昧，希望这篇文章或可为“数码人”语冰。