当下我们如何重读中国传统经典，含藏有许多深意需要阐明。

　　受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下多少有些脱节，阅读起来肯定不太轻松。尽管如此，我们仍要指出，对于传统经典，从来有学者专业之学与大众通识之学的分别。对学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原始面貌自然很重要；但对大众而言，重点落在据实感悟，如朱熹所说“要体会亲切”，就已经很好，因为这从来是中国人读书的常态。

　　所以，不一定非要明音韵、通训诂，更须避免“守古人之言，而失古人之心”。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一种有待发现和创造的资产，总会让人们在不断的回溯中重新认识自己、拓展自己。案头研究固然是重新认识和拓展，立足于当下生活的切己体悟也是。如要说得更深广些，则时移世异，如王国维《论政学疏稿》所说：“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”这种“道出于二”不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。

　　故我们不要把传统经典看成是一种封闭静止的存在，它之所以具有经典性，正因为能克服时间的限制，拥有“超时间性”，进而，它还是构成所有现代性最重要的条件。从这个意义上说，传统经典具有历史性与规范性相统一的特质，对它的研究完全可以立足价值和实践导向的基础，引入包括现代诠释学在内的新方法，通过与当代结合，发挥其力量，进而揭示其未来的意义，阐明其价值“不是放在末日黄昏，而是开放在未来的晨曦”（洪汉鼎语）。

　　也是基于这样的理由，我们认为不仅人人都可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交接，并最终推进传统经典的大众化进程。总之，关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘若能做到这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢地植入人的心底。从这个意义上，我们应该相信，正如每个人都有仅属于自己的缘分，也必定有自己心仪的经典。如果你找到了，并觉得受用，觉得智性浚发，活力开张，此即英国经济学家哈耶克所说的“生机勃勃的传统是创造性的源泉”，经典也就因你获得了新的生命。

　　德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》一书中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的本文”，“所有这种理解最终都是自我理解”。他告诉人阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。进而，因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读过程中体会到，伴随着经典阅读与理解的完成，自己开始更好地理解了自己，找到了自己。

　　最后要强调的是，传统经典需在历史流程中呈现，更需接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典因自己的阅读而延续，而增值。活在全球化时代的我们，切记对传统经典须有周彻的了解，然后予以辩证地确认。只有这样，才能因无知而增知，由知识人跃升为文化人，才能造就属于自己的问题意识，重建惠及众生的人文关怀。

　　而这，其实也是传统经典的题中应有之义。