生活在信息时代、云时代，只要动动手指头，划拉划拉手机屏幕，想看啥文章，都能随时查阅。事实上，越是信息爆炸时代，越需要精彩而经读的杂文。

　　就杂文而言，从网络上即时查阅到的文章，或者手机上随机推送“投喂”你的文章，多属于“杂而不文”，不少是碎片化、鸡汤化、浅薄化、粗鄙化、同质化的，而且还有标题党、倾向性、喷子式的急就章和流量文，如此等等，未必是你要看且想看的杂文，更未必是同类题材中的精品杂文。

　　在下不敢妄称具有“专家视角”，不过，在近40年阅读杂文、研究杂文、写作杂文的编辑生涯中，对于如何选择好杂文，有一些粗浅的体会与认识。我想强调的是，好杂文不仅具有文学性与思想性，同时更要具有创新性与原创性——所谓文学创作，最根本的就是原创与创新。所以，我选杂文的时候，主要看四点：既要有意思，还要有意义；既要有新意，更要有深意。

　　所谓有意思，其中包含着有新意，了无新意的文章还能有多少意思呢？故有意思，体现的是杂文的文学性与创新性。

　　西汉刘向讲过“意思横生”，相当于妙趣横生。意思，说浅显一点是意趣、意味，说深刻一点则是意象、意境。王国维讲：“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”（《宋元戏曲史》）杂文不仅仅有议论，也有述事、写情与写景，俗话常说“摆事实，讲道理”，不“摆事实”的“讲道理”，很容易“放空炮”。强调有意思，就是强调杂文的趣味性和感染力；当然，也可以“沿波讨源”，考查一名作家的表达力与表现力。魏文帝曹丕《典论·论文》讲得好：“文以气为主，气之轻浊有体，不可力强而致。”对于“气”，历来学者阐释为作家的“气质”与“素质”。那么“文以气为主”，则似乎可以诠释为，不同“气质”与“素质”的作家，通过其作品所表现出来的特色鲜明、卓尔不群的“风格”与“风骨”——这就是文学作品所必须具备的独特性之本质要求。

　　我对杂文的定义是“政论的诗”，因而好杂文具有诗性之美，具有诗的品格。

　　所谓有意义，其中也包含有深意，没有深意的文章还能有多大的意义呢？故有意义，强调的是杂文的思想性与深刻性。

　　唐代韩愈《答侯继书》云：“仆少好学问，自五经之外，百氏之书，未有闻而不求，得而不观者；然其所志，惟在其意义所归。”韩愈所讲的是，自己青少年时期“好学问”，广泛涉猎经史子集，就是为了了解其价值内容，领会其思想含义。韩文的“意义”指价值与含义。东晋葛洪《神仙传·蓟子训》记述：“（蓟子训）性好清澹，常闲居读《易》，小小作文，皆有意义。”葛文的“意义”指的是思想与道理。意义，简而言之，就是价值、含义、思想和道理。我国古代的哲学家和文学家，常把高妙而深奥的“意义”概括为“道”。就文学创作而言，历代文章巨擘及文论大家，莫不极言“道”对于文章的至关重要性。刘勰讲“文原于道”，韩愈讲“文以载道”，柳宗元讲“文以明道”，欧阳修更是主张“大抵道胜者，文不难而自至也”。我说杂文是“政论的诗”，“诗”及其诗性属于意思范畴，侧重于意趣和意境，即南宋严羽《沧浪诗话》所谓“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”；而“政论”则侧重于阐说文章之观点和意义，是一个“讲道理”的过程。“讲道理”就是把“道”条理化、逻辑化、圆融化、合理化，是“意匠惨淡经营中”的整个杂文创作的营构过程。实质上，所谓文学创作，就是一个“文以畅道”的过程。

　　杂文是立论的文体，创作是创新的工程。对于杂文创作来说，最难最关键的是新观点、新意义的发现。如果写一篇杂文，没有新观点、新意义的阐发，跟风是毫无意义的，“生吞活剥”更有污于品格。杂文存在的独特价值，还在于它是“批判的武器”，鞭恶就是扬善，激浊也是扬清。所以我一直以为，杂文创作是一个“文以畅道”的过程，把善的与恶的人或事物乃至于故事中的深刻含义、深邃哲理和深美价值，挖出来，讲明白。当然，最好要阐说得流丽，表现得精美。