王珊珊

　　《世说新语》流传已有1500余年，翻书再读，不禁开始想，如果没有这本书，后世对于魏晋时代的想象将是怎样。

　　有人临画，有人拓帖，画可摹其形，拓能仿其迹，但是创作本身以及它所承载的创作灵性与时代情趣，却是无可替代的。“要想了解一件艺术品、一个艺术家、一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概括。”（丹纳《艺术哲学》，人民文学出版社1983年版）《世说新语》就是这样的一部作品。

　　《世说新语》是古典笔记小说的经典之作，南朝宋临川王刘义庆编著，分3卷36个门类分别记述。鲜活呈现魏晋时期的社会风情与士人的心灵世界，构筑成一幅气韵生动的魏晋时代画卷。

　　文引为“纹”，《世说新语》以文达纹，借助文字重塑着魏晋风神，引得鲁迅评价其为“名士教科书”。这里的“纹”，既是魏晋士人举手投足间的神态风貌，“萧萧肃肃，爽朗清举”的嵇康，“眼烂烂如岩下电”的王戎等；也是那个时代丰盈独具的精神世界。陆云以“有千里莼羹，但未下盐豉耳”巧对羊酪之问，既见文人捷悟，又含地域文化的微妙碰撞；王徽之雪夜访戴安道，“造门不前而返”，是为“乘兴而来，兴尽而返”，将魏晋士人重过程轻结果的意趣，重本心轻外物的率真展现得淋漓尽致。极简的笔墨、深邃的思考，让人物的神采风流呼之欲出。相较于正史的宏大叙事，《世说新语》网罗的逸事细节如绒毛般纤细，让魏晋风神在读者的呼吸间翕动着。魏文帝曹丕参加王粲的葬礼，对友人提议：“王好鸣驴，可各作一声以送之。”这般越名教抒真情的行径，名士精神风度更加具象。它以纪实为底色，兼具独特的艺术魅力，将500多个人物的风神和时代的独特，通过简短的对话、不经意的举止、偶然的性情流露，栩然保留。

　　都说魏晋是一个痛苦与觉醒并存的时代，它的这个特点是围簇在酒香中的。《世说新语》中的酒不是聚集宴饮的陪衬，而是精神的良药。昏然酒醉，何所不至？煎熬痛苦，醉酒间寻找内心的慰藉和精神的放纵。“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”道尽魏晋名士的饮酒真谛。刘伶携酒乘车，命人“死便埋我”，妻子劝他于神前祝誓戒酒，“伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！’便引酒进肉，隗然已醉矣”，既是面对生命无常的旷达，也是对现实的反抗。“邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也”，阮籍是以醉酒打破礼制的虚伪，坚守内心的坦荡，一句“礼岂为我设邪”，言简却有振聋发聩的力量。他们身处政治黑暗、战乱频仍的年代，理想与现实剧烈冲突，朝不保夕，满积愤懑。酒带给他们在痛苦中的坚守、在迷茫中求索的能量，也让魏晋风度有了这般清冽且沉甸甸的精神重量。

　　如王蕴言：“酒，正使人人自远。”放达酒醉的外表之下，藏着最深沉的生命思考。若没有《世说新语》的细致描摹，后世或许只会将这份放达误解为耽于享乐。“兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也”；阮籍葬母，“蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：‘穷矣！’都得一号，因吐血，废顿良久”；同宗族人饮酒，“时有群猪来饮，直接去上，便共饮之”，诸如此类记载，是为荒唐怪诞。但相较于动荡世态下的惺惺作态和礼制束缚，这份糊涂与自洽就变得尤其难得了。他们开始关注自我、发现自我、尊重自我，随顺自然，玄境脱俗，开启了中国历史上一次伟大的“人的觉醒”。

　　世上曾经发生过什么，我们未必知道得确切，但终会留下一些成为经典。无数文人墨客都从《世说新语》中感受魏晋风神，汲取精神养分。这一本书是魏晋名士风流玄思的映照，更承载起后世对魏晋时代的想象与向往。

　　“山高水长，物象万千”，牵引我们共阅经典。