诗人醉倒松边，把松幻视为一位熟识的人，问道：“我醉成什么样子了？”风吹松动，以为它要来搀扶自己，诗人用手推开它，说：“去你的，我没醉！”

　　这就是文学表现手法中的拟人法。

　　《辞海》称之为“拟人观”：“把人类的特征、特点加于外界事物上，使之人格化的观点。如原始社会的人把自然现象人格化或精灵化，创造了各种各样的神。拟人观同万物有灵论有密切联系。”

　　在中国的神话传说中，大自然的事物和现象，无一不是神格的外化：日神、月神、星神、雷公、电母、土地神、河神、路神、花神……阵营十分强大。牵牛星和织女星，就化变为牛郎和织女的感人故事，有情有爱，虽每年七夕才能会面，却海枯石烂心不变。唐代的刘禹锡则联想到牛郎、织女家在银河边，可以去叩访做客。《浪淘沙》：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”

　　万物有灵的观念，被诗人转化为一种文学的表现手法，增添了诗的奇瑰与灵动，形成了浪漫主义的诸多风采。

　　“众鸟高飞绝，浮云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”（唐·李白《独坐敬亭山》）李白与敬亭山如心性相同的高士，远离浮华而自守孤傲，互相欣赏，肝胆相照。

　　在诗人的笔下，因拟人法，客观物象都人格化了。不动的青山可以行走：“吴山青，越山青，两岸青山相送迎。”（宋·林逋《长相思》）菊花有愁绪，兰花可以哭泣：“槛菊愁烟兰泣露。”（宋·晏殊《蝶恋花》）山水与人一样，有恨有爱：“旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。”（宋·辛弃疾《念奴娇·书东流村壁》）“仍怜故乡水，万里送行舟。”（唐·李白《渡荆门送别》）花可以如人一样因相思而老，因相爱而销魂：“空留离恨满江南，相思一夜苹花老。”（宋·王沂孙《踏莎行·题草窗词卷》）“最销魂，一片斜阳恋柳。”（宋·周密《探芳信·西泠春感》）

　　拟人法既是一种艺术修辞手段，也是一种诗的结构法。通篇以拟人法为之的例证很多，如唐代无名氏的词《忆江南》，写一个青楼女子自比拟为被人攀折的杨柳，凄苦而愤懑：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。”而当代作家、诗人荒芜则以杨柳比拟那些随风飘摆，无主见无定力，患了“软骨症”的人：“中酒情怀似去年，满城飞絮艳阳天。长安市上千千柳，舞损腰肢太可怜。”（《咏软骨症》）

　　林东海《诗法举隅》：“黑格尔称波斯诗人‘把玫瑰表现为具有灵魂’，是东方人的‘泛神主义的性格’。在我国古典诗歌里，拟人化的手法，也带有泛神主义的象征色彩。”