书法由修身之道沦为视觉游戏、由修身者沦为表演者之时，便走向了异化。

　　折钗股、屋漏痕、锥画沙、印印泥、虫蚀木、璧坼、万岁枯藤，这些笔法境界，具有力量之美、变化之美，生机源于活泛，去天巧以就人工，其属技法层面。刘熙载《艺概》云：“昔人言为书之体须入其形，以若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起、若愁、若喜状之，取不齐也。然不齐之中，流通照应，必有大齐者存。”其仍属技法层面。穷则变，变则通，通则久，在此层面，人们谈论的永远是观念经验，以及成规的事例。临池学书，奏刀刻印，书家修身，还在于文化支撑，文以化人，人以化文，读书趁年轻，著书以为乐。

　　兴之偶至，举笔疾书，一气浑成，不加雕琢。重意轻法的苏轼说“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，不留意于物，而留之于情。以手写心，以书传情，虽卓然成家，现世耀眼，依旧为万机之暇的业余状态，为寻常巷陌的不视而见。虽如此，因书存人，亦因人存书，技法层面的讲究，反成其次，技法桎梏自会突破。作为工具的具象表达，书无定法，也无雅俗，当毛笔书写退出实用，书法纯为装饰、为展览、为考学，便有了以此为生的正当职业，其符合社会分工原理。进入现代社会，传统书法是否已完成了历史使命？

　　汇融晋唐，劲气内敛，古风道貌，潇洒出尘，职业书家何以无此面貌？修身论者强调书法背后的文化属性，无奈所读不出专业范畴，且为兔园册子。困境于自己构建的浅见里，不亦乐乎。既然是职业，技法必定排序首位，微小见宏大，这是一个古老而根本的问题。既是职业，江湖书法、江湖书家的出现，自然而然。哈耶克说“自由的本质是尊重差异”，江湖书家也有生存的权利。

　　集其大成，自出机轴，为书家修身之路；奇崛傲世，清孤绝俗，乃书家修身结果。勤修令德，以承天眷，此为内修；质而实绮，癯而实腴，此为外修。哈贝马斯认为“工具理性并非理性的全部，还存在着另一种理性形式，即交往理性”，所谓“交往理性”，即书法之境根植于所处的时代语境。强调技法的传承性，无奈文化生态已被当代叙事裹挟消解。

　　书脉如溪水，滔滔不尽流。面对全球语境与数字技术的深刻变革，“传统”与“现代”已然成为书家的纠结命题，传统馈赠，何就成了俗滥老调、陈习陋规，成了落寞的背影？书法脐带于传统文化，虽以剪断为起始，但基因未变，血缘犹在。