可能有朋友不服气，说这只是小说家言，不足为信。那我们就来看看正史。巧了，最早的“跟帖”就是经书和史书的注疏。像孔子编纂《春秋》，后面有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》三传对其阐释。陈寿的《三国志》也有裴松之做的《三国志注》。这种跟帖很“夸张”，居然能独立成书，有的甚至比原帖更有看头。

　　第二种古人跟帖多是诗人。我们读宋词，经常会发现有些词句“抄袭”前代，不过宋人管此称化用，而且化得十分光明正大。像周邦彦的《西河·金陵怀古》就化用了刘禹锡的《石头城》“山围故国周遭在”和《乌衣巷》“朱雀桥边野草花”，而姜夔的《扬州慢·淮左名都》则接连化用杜牧的四首诗，无疑乃小杜的粉丝。

　　有铁粉，自然也有黑粉，跟帖的古人也不能免俗。王安石就是这样。像杜牧感叹项羽说：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”老王就唱反调：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东弟子今犹在，肯为君王卷土来？”司马迁冠孟尝君为战国四公子之首，老王开怼：“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳。”

　　有朋友觉得这些算不得真正的跟帖，因为不在一个时空、一个平台上。事实上，同个平台的跟帖也有，像古人的题壁诗。李白在黄鹤楼游览诗兴大发，抬头一看崔颢的七律，只能留下两句“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，黯然下楼。著名的题壁词《钗头凤》是陆游题写在沈园墙壁，前妻唐婉看到了，也题了一阕“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落”，不久唐婉郁郁而终。

　　题壁诗在民间也很普及。明朝时，苏州楞伽寺墙壁上题满了歪诗。有人愤然写道：“多时不见诗人面，一见诗人丈二长，不是诗人丈二长，缘何放屁在高墙？”构思已甚奇特，下面更有高手“跟帖”道：“放屁在高墙，为何墙不倒？那边也有屁，被它撑住了。”